“听杨正经弹琴诗”的地域流衍及书写递变

清初,自称崇祯宫廷乐师的杨正经流落淮安后以演奏“思君”“思亲”的“二操”知名,山东、江苏、浙江、广东等地的诗歌名家陆续参与“听杨正经弹琴诗”的创作,此题以参与人数多、涉及区域广、持续时间久而成为清初值得关注的诗歌现象。“听杨正经弹琴诗”深入文学视野,有赖于时代风气与江南文学、艺术生态的共构,以张养重、王猷定、屈大均等重要创作者为中心,可梳理出其生成及流衍特征。受清初特定地域境遇的制约,“听杨正经弹琴诗”的书写主要集中在商业性城市与动荡不定地区的遗民文人群体,其数量在南北地域中的不均衡与旨趣在南方各区域的演变等,均为一代遗民文人心态起伏之写照。

人体十四正经高冷光特性的研究

对人体经穴和经线进行客观的直接观测,国内外学者早就进行了探索。但如何创立新的有效的客观测量手段,用以验证、研究经络学说,探索经络实质,仍是当前的一项迫切任务。我们曾以人体体表主动发射的超微弱冷光信息为指标,客观化、定量化地研究人体显性循经感觉传导规律,针刺对人体的调整作用、以及腧穴、特定穴、交会穴、子母穴的冷光特性,并对人体四肢部位经穴经线冷光特性作了观测。近年来,由于对测量装置作了较大的改进,得以对人体躯干部位的经穴经线冷光进行了观测。

再论“刺其郄中太阳正经出血”

笔者在读《黄帝内经素问·刺腰痛篇第四十一》足太阳脉令人腰痛时,参考王冰、杨上善、张介宾等历代医家关于此条经文的论述,获益匪浅,同时也疑惑重重。针对足太阳脉令人腰痛,三位医家就各抒己见、莫衷一是。王冰认为"刺其郄中太阳正经出血"刺的是委中,杨上善认为"郄中,足太阳,刺金门",张介宾认为"郄中,委中也,一名血郄。太阳正经,昆仑也"。到底谁的论述更契合《内经》之旨,笔者对他们的论述一一进行论证考究后认为杨上善、张介宾的观点不符经义,同时于此提出个人见解,意在抛砖引玉。

理想与现实之间——宋人的井田梦以及均田、限田和正经界

以授受为特征的中国古代各种“田制”崩溃之后,代之而起的是“田制不立”的宋代社会。“不抑兼并”的国策使宋代土地矛盾十分严重,“井田制”成为挥之不去的梦。统治者和士大夫们寻求“渐均贫富”的良方,经历过均田、限田和正经界等各种尝试。朝廷(国家)与官僚地主阶层在经济上无法解决的利益冲突使企图缓和社会矛盾的种种努力终归失败。

《难经》正经自病与五邪所伤解析

结合《内经》病因分类的原理,解析《难经》"正经自病"与"五邪所伤",其关于湿邪论及五脏,而尤为重视肾,以五行为纲进行病机分析等,既深化了《内经》病因学说的内容,其理论阐述又颇具特色,对当今临床病机的认识仍有启示意义。

非正经穴位刺激治疗失眠的研究现状

失眠、指无法入睡或无法保持睡眠状态，导致睡眠不足，进而引起疲劳感、全身不适、反应迟缓、头痛、注意力不集中等神经衰弱症状[1]。针灸治疗失眠安全有效，传统针法多循正经取穴，然而，近年来越来越多临床报道显示，非正经穴位在失眠治疗中的运用也相当普遍。

“心功能不全”诊断的修正经过

【病例背景】 患者主因“双下肢水肿、喘憋”入院，诊断为“心功能不全”，给予相应的抗心衰治疗后症状有所缓解。患者同时伴有黄疸、三尖瓣关闭不全、肺动脉高压、肺门阴影等不同系统的病症，这些病症是否均与“心功能不全”相关，入院后的检查又有哪些新发现？

慢性硬膜下血肿患者手术前后十二正经能量值变化的临床研究

目的:寻找慢性硬膜下血肿十二正经能量值变化的规律,探讨慢性硬膜下血肿的中医病因病机。方法:应用中医经络检测仪对20例慢性硬膜下血肿患者钻孔引流手术前后及25例健康受试者十二经原穴能量值进行检测,观察慢性硬膜下血肿患者手术前后异常正经的变化。结果:术前血肿组与对照组十二经原穴能量值比较,两者左右两侧数值的平均数都基本相等,呈对称平衡状态,左右各项数值差异无统计学意义(P>0.05)。但是术前血肿组能量值较对照组偏低,差异有统计学意义(P<0.05)。肺经、脾经、肾经、肝经左右两侧的原穴能量值相比较,差异有统计学意义(P<0.05)。三焦经、大肠经、小肠经原穴与同侧原穴平均值比较差异有统计学意义(P<0.05)。术后血肿组左右两侧原穴能量值比较,肾经、小肠经左右两侧的原穴能量值差异有统计学意义(P<0.05)。三焦经、膀胱经原穴与同侧原穴平均值比较差异有统计学意义(P<0.05)。结论:慢性硬膜下血肿的中医病因病机是:阳气亏虚,津液失布,痰饮内生,郁久生热,热伤脑络,血溢络外,痰瘀互结,内迫脑髓。测定十二正经24个原穴的能量值,可以了解脏腑阴阳气血和邪气性质,为辨证论治提供了客观指征。

运用奇穴与十四正经结合治疗腰部筋伤106例

运用董氏奇穴与十四正经结合 ,采用董氏之倒马针法、动气针法、牵引针法 ,为 10 0余例患者给予针灸治疗 ,收效显著 ,灵骨、大白二穴皆有肺经通过 ,为董氏治疗腰痛及坐骨神经痛之特效穴。肺与膀胱气化相通 ,采用“交经巨刺” ,以远端穴道疏导配以动气针法 ,使穴位与患处之气相引 ,达到疏导及平衡的作用 ,二穴倒马更使疗效大大增强。

从“酌古斟今”到“作古正经”

成语从“酌古斟今”到“卓古证今”再到“作古正经”,其间结构和意义都发生了变化。从遵守汉语规范的要求出发,我们应采用约定俗成的“作古正经”。

茶饮方为辅治病则——路志正经验介绍

《内经》中有以“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五禽为宜，五药为配，气味和而服之，以养精益气”，明确提出了药食并用、养精益气的说法。《周礼·天官冢宰·疡医》载有“以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍”，说明在先秦时期，对五味养五脏、五体已有深刻认识。《饮膳正要》在自序中说：“与本草内选无毒、

正經注疏合刻早期進程蠡測——以題名更易和内容構成爲中心

對於正經注疏合刻進程的循常認知是經注本和單疏本原本各自别行,至南宋先後有注疏合刻本——八行本、十行本出。事實上,注疏合刻的進程恐非如此簡單化。本文根據傳世版本實物及相關文獻著録,通過對八行本和十行本兩個系統的整合研究,尤其是個性化的《周易》《尚書》《論語》《爾雅》四經注疏合刻本,着眼於注疏合刻本題名更易和内容構成兩個層面,全面探究注疏合刻的早期進程。早期注疏合刻本基本上都是由經注本(或經注附《釋文》本)和單疏本獨立構成的,由於卷次分合不同而造成内容的結構性變化,以及由於疏文所出位置及其内容分合不同而造成經、注、疏構成體式的變化,由此即可探求注疏合刻的豐富細節和演進軌迹。注疏合刻本題名計有"正義(疏)""兼義""注疏""注疏解經"等,題名不同往往卷次分合和經、注、疏構成體式以及附入《釋文》與否即有不同,進而形成不同的版本系統。總之,本文所呈現的、注疏合刻早期進程的諸多具體環節和細部特徵,足以説明其複雜性和多樣性超乎傳統認知,各經注疏合刻的時間、進度及其路徑容有不同,對於注疏合刻時間以及最早注疏合刻本的認定也值得我們重新思考。

不正经——清风斋治学杂感

友人L君跑来给我提意见,说这份《学报》不大象高校学报,譬如访谈录,随意性较大,不象学术论文,学术性差,其它学报无此类稿件。于是引出了笔者对友人的一番议论如下。

正经溯源 远会圣心——论季本的《诗经》观

季本是明代《诗经》学家,著有研《诗》专著《诗说解颐》。季本认为秦火之后,汉儒对《诗经》做过增补,致使《诗经》失去原貌,他的研究主要以恢复古本为目的。考察季本"正经"的指导思想、诗旨的阐释及诗歌编次的讨论,探究其在"正经"过程中建构的解《诗》体系,从而系统地梳理季本的《诗经》观。

陈集益:一个一本正经的荒诞者

“表情羞涩的人，往往内心藏着风暴。”说这话的时候，我正在鲁院读书。这句话我是跟哥们瓦当说的，指的是另一个哥们陈集益。几年过后，我又说了一句话，“而我有些同学也许一辈子都获不了鲁奖，但这只是鲁奖的遗憾，而绝不是他们的遗憾。”说这话的时候，我头脑中呈现出那些生动的面容，其中笑意盈盈的一张就是陈氏的。

“正经”词义探索——以《红楼梦》前八十回为例

"正经"一词早在先秦便已存在,起先多指"儒家经典",唐宋以后逐渐口语化,意义也发生了很大的改变。《红楼梦》中,"正经"以口头语的形式出现了113次(前八十回中有91次)之多,但《汉语大词典》中为"正经"设置的6条释义,似乎并未能够很好地解释它们。本文旨在以《红楼梦》中的前91个"正经"为例,对它们进行一一考察,探索《汉语大词典》所未涉及到的口语性词义。

一本正经的小妖精——不正经的呼啦镇

小妖精、石头人和烂污怪来到了一个小镇。 小镇是一个很美、很小的镇，它有一个很棒的名字——呼啦镇。 小小的呼啦镇，房子虽然不多，却是各种各样，五颜六色的。有的像大冬瓜，有的像又长又弯的香蕉，有的像水果篮子……还有一个最特别的房子，屋顶朝下，好像翻了一个跟斗似的，所以人们都叫它跟斗屋……

“老头儿”的“老没正经”

'老头儿'是汪曾祺,这顶'桂冠'是他的儿女孙子们给他戴上的。他欣然领受,并且乐在其中。'老头儿'有些驼背,他的儿子汪朗或女儿汪朝常常会突然拍着他的背,大声喝道:'站直!'他就会顺从并勉力地把双肩向后扳去,头和肩向后了,可背并不直。这时,他会说道:'这背总想表现自己,给它一点儿颜色看看!'