试析儒家思想正统地位的确立

儒家思想作为中国传统文化的主流,能从诸子百家中脱颖而出,虽经秦始皇坑儒之祸,但在汉代荣登独尊宝座,一坐就是两千多年,直到封建社会结束,其原因之一就是它能随历代封建统治者的君主专制需要而与时俱进,不断吸收众家之长,完善自我,以适应君主专制。同时儒家思想内容的欺骗性和其主张对稳定小农经济这一封建社会的基础所起到的作用极为重要。本文就秦汉两朝儒家的不同命运的原因加以分析。

浅论儒家思想在西汉正统地位的确立及影响

西汉初年虽然以黄老思想为治国的指导思想,但儒家思想在诸如叔孙通、陆贾等儒家代表性人物的努力下,仍部分应用于国家统治之中。至汉武帝时期,国力强盛,主张清净无为的黄老思想面临着诸多不能解决的问题。以董仲舒为代表的儒生对传统儒家思想加以改造扩充后更加符合时代要求,而汉武帝敢于突破前人的雄才大略为新儒学的萌芽发展提供了肥沃的土壤,积极倡导新儒学,从而快速确立了新儒学的官方地位,在思想、文化、礼仪道德等领域产生了全方位的影响。

宋代理学正统地位的确立过程研究——以南宋后期为中心

宋代理学指以程朱学为主干,涵盖周敦颐、张载之学的思想体系。理学之崇黜与理学家之崇黜是紧密相关的,理学家的崇黜代表了理学的崇黜。论文首先概述理学获得尊崇之前所历经的元祐、绍兴、庆元三次学禁,接着以南宋后期理学家们为周、张、程、朱等人请求赐谥、封爵、从祀为线索,着重探讨理学在南宋后期被朝廷推尊,最终获得正统地位的过程。

白话为诗与新诗正统的确立

五四前后的白话诗是白话与新诗的时代结合,由白话诗过渡到新诗概念主要来自白话自身地位的确立。在放逐文言为诗的正统地位之后,白话为诗取而代之,并在"白话"与"诗"两者之间,形成一个新的钟摆现象。这一历史过程,既参杂着白话新诗与古典诗歌决绝后自身命名的特殊性,也含纳白话为诗作为常态与正统地位的时代特征。

清人明史研究中的正统观和忠义观

清人明史研究中的正统观和忠义观宁泊有清一代，明朝历史备受史家关注。旦不说清初和晚清两度出现“明史热”，就是在文字狱盛行的乾嘉时期，明史研究也未曾间断，仍有全祖望等人以碑铭传志等隐蔽形式从事明史的记载与评论，所以说明史研究是清人史学活动的重要内容。其中...

黄河文化与乡村旅游融合发展的路径探析

黄河作为孕育中华文明的重要河流,被称为中华民族的母亲河。根植于黄河流域的黄河文化是中华文化的重要组成部分。黄河文化在发展过程中不断变化,经过长期积淀逐步形成独具特色的文化形态。黄河文化孕育了中原农业文明,其发展是北方农业文明发展的缩影;从政治角度来看,黄河文化以儒学思想为基础,具有正统地位;黄河文化从西向东覆盖了中国多个省份和地区,具有极强包容性。

韩愈排佛与中唐儒学复兴探析

韩愈(768—824年),字退之,在思想史上素来以其激烈排佛著称,是唐代儒学复兴运动中的关键人物。唐代佛教盛行,儒学的正统地位面临着严峻的威胁与挑战。基于此,韩愈作为儒家知识分子,怀揣着强烈的责任感与使命感,高举儒家道统之大旗,攘斥佛教,力图恢复儒学之正统地位。本文旨在结合中唐儒学复兴的背景,分析韩愈与同时代儒家知识分子对待佛教的态度,进而探析韩愈排佛的理论建构及其影响。

辽对高丽的第一次征伐新探

辽朝于统和十一年(993)八月发动对高丽的征伐,而不是统和十年(992)十二月,《辽史》本纪记载有误。辽对高丽的第一次征伐是辽宋争夺中国正统地位在对外政策上的延续。由于高丽人以汉族建立的政权为正统,不以契丹族建立的辽朝为正统,建国后积极发展与中原汉族政权的关系,奉其正朔,受其册封。辽朝为了取得高丽对其中国正统地位的承认,于993年发动了对高丽的第一次征伐,迫使高丽于994年奉辽正朔,行圣宗统和年号,并于996年接受辽朝册封。

近十年来吴佩孚研究述评(下)

7.吴佩孚的晚节问题关于吴佩孚的晚节的研究。刘涛指出重庆国民政府对吴佩孚的去世比较重视,明令褒扬吴佩孚保持晚节,这“不仅树立了自身的正统地位和宽容形象,而且有力地鼓舞了全民的抗敌信心,震慑了摇摆不定的人。”[35]关于吴佩孚去世原因的研究,学界一直没有统一定论,大多数人认为吴佩孚是被日本人害死的;与此同时,有学者从更理性的角度考察吴佩孚的去世,例如:苏全有将相关材料予以比照分析,认为吴佩孚并非为日本人所杀,而是死于牙疾引发的血毒症。[36]林辉锋和黄宝撰认为吴佩孚之死引发了社会舆论的轩然大波,日伪方面指吴佩孚之死为正常病逝,重庆方面则坚称吴氏死于日方毒害,这体现了抗战时期复杂的政治环境。

魏晋南北朝时期的儒学

魏晋南北朝时期是个玄学风行、道教佛教广泛传播的时代,而儒学则由"独尊"的峰巅跌下。不过,儒学因其本质上是服务于社会中现实政治和封建伦理道德的,它在社会政治中所居的正统地位并没有动摇,而且儒学在与佛、道的斗争和互融中继续向前发展,并形成了一些新的特色。

论许衡诗中的治世之心

元代大儒许衡一生致力于政治和教育事业,并做出了很大贡献;然而他的诗也不可小觑,通过他的诗可见其救世济民、匡扶朝政的治世之心。本文从他对元朝正统地位的肯定、忧国忧民的悯农诗以及他别具一格的隐逸诗三方面,论述了他积极的人生态度、为人民解忧的那份社会责任感,从而进一步了解这位百科全书式的学术大师。

从曹操的乐府诗看他在音乐史上的贡献

曹操是一位杰出的诗人,尽管各人认识的深度有所不同,但已为大多数学者所公认。他又是一位杰出的音乐家,历来却少有人谈及。实际上他热爱汉代以床的清商俗乐,并大量制作相和歌辞来合乐歌唱,使之在当时上层社会中广为流行,取代了雅乐的正统地位,让音乐从儒家乐教的藩篱中解放出来,被作者用来宣泄情感,被听众用来悦耳赏心。这是一项了不起的改革。他在音乐史上的贡献,并不亚于他在诗歌史上的成就。

台湾当代散文概述

台湾当代散文是中国当代散文的重要组成部分。它在台湾读者心目中占有文学的正统地位。台湾当代散文的发展经历了承传时期、革新时期、多元时期三个阶段。它最主要的题材有五类：一是眷恋乡土，抒写乡愁；二是品味生活，感悟人生；三是描写人类之爱，讴歌人情之美；四是描绘自然美景，关注生态环境；五是弘扬民族文化，赞颂民族精神。

明朝洪武年间山西人口大迁移

经元朝末连年战争和频发的自然灾害,明朝初年时中原人口稀少,百废待兴,而表里山河的山西却十分安定,因此明朝政府于洪武年间便实施了山西人口大迁移的政策。这一时期的山西移民规模大、数量多、分布广。移民自觉的遵守和维护儒家的伦理道德,形成强大的舆论力量和良好的社会风气,同时促进了礼教的普及,对于重塑汉文化的正统地位有十分重要的作用。

儒学与杜甫——杜甫创作精神主体探索之一

在以小农经济为基础的封建社会中,儒家入世、有为、完备的政治理论、伦理道德,以及严格的等级制度等内部和谐的结构,与封建社会中始终是正统的显学,儒家经典也始终是法定的教科书,知识分子必读六经,佛、道典籍根本不能进入国学。在唐代,统治者也提倡或支持佛、道二教,在社会上也有广泛影响,但没有也不可能取代儒学的正统地位。

孔子与《春秋》、政权

一、孔子是否作《春秋》 最先认为孔子作《春秋》的人是孟子。从孟子以后,有不少文人和政治家也认为《春秋》的作者是孔子。然而,到了近代,却受到钱玄同等人的否认。钱玄同的（答顾颉刚先生书》说:“以他老人家（按指孔子）那样的学问才具,似乎不至于做出这样一部不成东西的历史来。”近年来,也有一些专家学者著文否认孔子作《春秋》。通过反复阅读《论语等古书,进行译释辨析和独立思考,我也觉得:孔子并非作《春秋》。为了使本拙文通俗易懂,适合广大有中学古文程度读者阅读,扩大读者的范围,我在行文中对引用的古文进行译释,并对部分旧译进行辨析。这也是为了还孔子真面目。 司马迁的《史记·周本纪》说:“平王之时,周室衰微,诸侯强并弱,齐、楚、秦、晋始大,政由方伯。”可以译为:“周平王的时候,周王室势力衰弱微小,在诸侯之中强的并吞弱的,齐国、楚国、秦国、晋国开始强大,政事由诸侯的首领决定。”由此可见,东周天子的正统地位遭到否定。东周的这种情况,孔子在《论语》中的言论也有反映。孔子在《论语·宪问》中说;“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。”可以译为;“管仲辅佐齐桓公。

朱熹的“一旦豁然贯通”和禅宗的“顿悟”是一回事吗?——从理学和佛学在认识论上的差异谈起

为了维护儒家的正统地位,两宋理学的集大成者朱熹,一直坚持反佛立场。他把抛弃“三纲五常”的封建伦理,说成是佛学的“极大罪过”。可是,他在建立自己的唯心主义理论体系时,又吸收了佛学的某些思想内容,借用了它的一些思想资料,或使用了某些类似的语言。这样,在朱熹的理学和佛学的关系中,就出现了一种既排斥又吸收的错综复杂的情况。因此,对于其间的每一个具体问题,我们都要进行过细的分析,切不可用一个模式到处去套。朱熹在宣传“格物致知”的认识论时,提出了著名的“一旦豁然贯通”主张。

近代改革反对派的思想特征

中国自鸦片战争以来,在巨大的内外压力下,发生了严重的社会危机。凡是进步的、爱国的有识之士,都主张改革、开放,并为之而奋斗。与此相反,一大批反对派站在他们的对立面,阻挠和反对改革的进行。在历史发展的过程中,改革反对派虽然不断地递嬗演变,各以其不同的面貌出现,但就其思想而言,也有一些共同的特征。 1、坚决反对学习西方,拼命维护儒学的正统地位 中国古代文化结构自秦汉以来就基本定型。在封建统治者和封建文人的倡导与所采取的强制性措施之下,孔孟儒家学说被推上了至高无上的独尊地位。从汉武帝以迄清道光帝的二千余年间,儒学作为正宗道统而不可动摇,凡知书识字者。

古典小说伦理主题发展变化鸟瞰

正如许多论者所阐述的那样,由于儒家以人伦关系为基础的仁政与德治思想长期处于正统地位,因而以伦理思想为核心的意识形态也就构成了中国文化心理的特质。这一特质,不仅极其深刻地影响着社会生活,同时也十分严密地支配着人们的社会意识,包括人们的审美方式、价值取向。古代小说这一文学体式,正是人们这一心理特质的物化,带有鲜明的伦理印记。伦理判断是创作主体认识、评价、反映社会生活的尺度。

《南齐书》编纂之政治目的——以《南齐书·魏虏传》为例

萧子显在《魏虏传》中通过记载南齐使者与拓跋宏对话关于南朝禅让的问答,体现南朝迭代的合理性,暗含了萧衍代齐为天命所向。对北魏佛教、都城规划以及使者来访的记述,彰显了南朝文化的领先地位。全文通过叙述北魏的历史以及与南朝之间的互动,体现了南朝统治的正统地位以及文化的优越。