正统宗教向民间秘密宗教衍变的原因和路径——以元代白莲教信仰嬗变为例的分析

白莲教前身为白莲宗 ,属于佛教净土宗的一个支派。由于底层民众的政治需求、社会动荡时期宗教文化的整合以及教团组织形式的世俗化等诸多原因 ,白莲教的教义在元代由弥陀信仰衍变为弥勒信仰。弥勒净土信仰在白莲教中经历了从初步渗透、局部质变到成为信仰主流的过程 ,白莲教也因此附着上弥勒信仰的反叛特性 ,从而逐步由合法变为非法、由正统宗教变为民间秘密宗教。可见 ,宗教教义及其社会作用的改变 ,以及官方态度与政策的变化等 ,是正统宗教转变为民间秘密宗教甚至邪教的原因和路径。

邪教与正统宗教的区别

一是邪教反正统性,神化教主驱使人们崇拜正统宗教的崇拜对象均是超人间的神,教职人员只是“神的仆人”,不被作为神来崇拜。而邪教的教主几乎全都自封为神,

浅谈中国乡村民间宗教组织的功能及影响

相比关于农村家族对乡村治理影响的研究而言,关于乡村民间宗教影响的研究还很少,目前的中国乡村中各种民间宗教组织很常见,影响颇多。本文对近几十年的乡村民间宗教组织的变迁和影响作了简要评析,以期对促进基层社会治理、农村非正式组织的转型和发展起到一定的作用。

关于历史上有无被压迫阶级的宗教及其他

在当前的宗教理论研究中,有一种颇为流行的观点,认为历史上并没有什么被压迫阶级的、“人民自己的”宗教。这种说法是违反历史真实的,是宗教研究中的非历史主义方法的一种反映。

民间信仰与中国社会研究的若干学术视角

“民间信仰与中国社会研究”是山东大学历史文化学院所承担的教育部社科重大攻关课题。2005年6月,该课题组的部分成员和有关专家学者在山东大学召开了一次小型学术研讨会,与会专家围绕这一课题的主旨从不同的角度进行了讨论,形成了若干富有学术洞察力的研究视角。这次会议由王育济、刘平教授主持,15名专家在会上作了比较系统的发言。此处发表的纪要系陈建坡、彭淑庆根据录音整理而成。同时,为了准确、到位地体现各位专家的学术特及学术个性,文本基本保持了发言的原貌。

试论当代邪教的几个特点

近年，海内外邪教活动猖仅，造成严重社会危害，引起政府和公众普遍关注，综合治理成为当务之急。邪教往往借正统宗教之名活动，具有很大欺骗性，因此，把握邪教特点、正确识别邪教，就成为公众抵制邪教煽诱、政府打击邪教非法活动的首要前提。本文分析了当代邪教的四个特点：反正统性、反现世性、反社会性和反政府性，并提出相应对策。

关于民间信仰特性的几点思考

中国民间信仰是最具有中国乡土特色的信仰现象,带有某种深刻的历史、民族、文化、政治渊源.它影响着我国社会特别是乡村下层社会民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为.因此对民间宗教信仰的内涵、特点、影响进行综合考察,这对理解中国传统社会文化面貌尤其是理解中国乡村基层社会文化面貌具有重要的意义.本文仅就民间信仰特性作些探讨.

《格萨尔》“抑佛扬本”论者之根据分析

为了澄清问题,有必要对“抑佛扬本”论者提出的一些所谓“根据”予以分析。第一,所谓血祭和牲祭问题、论者认为吐蕃王国赞普与臣下会盟时就举行牲祭,包括人祭,这是本教的仪式,史诗采用了这种仪式,乃是“本教”祭仪的遗迹。对此,可以分作两个方面来研究。一、所谓牲祭,即血肉祭,藏语作dmar mchod。众所周知,这是原始自然崇拜的遗俗。吐蕃王朝中期。

王著《台湾的斋教与鸾堂》评介

学术界往往把宗教信仰分为正统宗教和民间宗教,正统宗教是指得到政府承认和扶持的、并受到法律保护的宗教,如古代佛教、道教、基督教、伊斯兰教等,民间宗教是指在下层社会流传的,不被官方承认和法律保护的宗教,如白莲教、摩尼教等.

立足国情 打击邪教

对于近几年喧嚣一时的法轮功”邪教,极有必要揭示其与明清邪教相似之处,以便让人们看清它的历史根源和庐山真面目,从而展开有针对性的斗争。 将“法轮功”跟明清时期的民间秘密教门即明清邪教进行比较,其相似之处有以下几点。

民俗信仰与拳民意识

研究华北地区的民俗信仰与拳民意识的关系,有助于在史学界对义和团组织和意识的不同研究角度之间,找到某种文化衔接点。民俗信仰是正统宗教和民间宗教所共同赖以存在的心理基础,又是后两者之间更替和转换的中间环节。它在当时的历史条件下,规定了两者对于拳民信仰的双重渗透。民俗信仰,是乡里民众的认知、情感、动机、理想等心理过程自发积累而成的精神力量。它借助于神学的语言和形式,曲折地体现了乡里民众的现实愿望和人格特征。作为一个民族多数社会成员的信仰取向及其相应的行为方式,具有很强的粘着力和悠久的传承性,在乡里社会形成了复盖面极其辽阔的文化层。

请看今日中国邪教

人十年代中期,中华大地陆续出现了一些邪教组织。到世纪之末,这股邪恶势力愈演愈烈,造成严重的社会危害。近年来,政府打击取缔了“呼喊派”、“被立王”、“主神教”、“门徒会”等邪教组织,但其残渣余孽仍渗透蔓延。正确认识邪教,对打邪制非斗争有着重要意义。在这里,让我们剥开邪教神秘面纱,展现其丑恶嘴脸。

张三丰“夜梦元帝授拳”并非神话

明末清初,著名史学家黄宗羲在《王征南墓志铭》一文中,提到“宋之张三峰”创内家拳法,乃为“夜梦元帝授之”。这一说法。三百多年来引起史学家、武术界的激烈争论。有些人因这一说法包含了宗教迷信色彩而彻底否认张三丰(峰)创武当内家拳的史实。 其实,“夜梦元帝授拳”之事,乃为道教特殊的教义内涵,更有丹功修炼过程中的特殊表征。今就这两个方面作些实质性的探讨。

藏传佛教寺院建筑

早在佛教传入西藏之前,藏民崇尚本地土著宗教—苯教。苯教崇拜天地、日月星辰、山川陵谷、雷霆雪雹、禽兽及一切万物,相信万物有灵。佛教自唐代传入西藏后,受到苯教徒和崇尚苯教的贵族大臣们的反对,吐蕃王朝时代自始自终存在着佛苯之争。由于佛教更适合赞普统治的需要,统治者竭力扶持,佛教终于战胜苯教,得到发展和广泛传播,并取代苯教成为唯一正统宗教。在西藏,佛教迅速发展时期是赤松德赞时代,赤松德赞之后的三代赞普也都积极倡导佛教。

罩着神灵面纱的中国传统文化——读《神灵与祭祀》

研究中国传统文化及宗教的著作已不胜枚举,然而,全面系统研究和阐述中国传统宗教的专著,詹鄞鑫的《神灵与祭祀——中国传统宗教综论》应该算是第一部。这部书的作者并未象一般的研究者那样,仅仅把道教和民间遗存的原始宗教当作关注的唯一内容。作者指出,除此之外,中国还有一个自商代以来三千多年中真正占统治地位的、

中国西南地区的宗教、社区与人类学的真实性

在人类学理论中,多元观和相对观是实践的宗旨。文章以人类学有关宗教与仪式的基本理论和作者在川滇边长期的田野经验,讨论了普米信仰体系中佛教与韩规教共存的现象,并且分析了普米社区中不同的宗教观念之间的差异及其原因,对于认识西南少数民族地区信仰体系的多元性有一定的经验性意义。

试论我国农民战争中的神学异端

一提到宗教,往往就简单地说它是“人民的鸦片”,信教是愚蠢的行为。可是,打开中外历史一看,多次农民运动都打着宗教的旗帜,那些杰出的农民领袖用宗教去组织革命队伍,宣传革命主张,领导革命农民演出了一幕又一幕威武雄壮的戏剧,创造了可歌可泣的业绩。对于这种宗教,即农民战争中的“神学异端”,马克思主义者应当如何评价呢?在南京举行的中国无神论学术讨论会上,是引起激烈争论的一个问题。弄清这一问题,对于研究历史、哲学史、农民战争史、农民革命思想史以及宗教史、无神论史、民间文学等,都是十分重要的。本文仅就宗教在农民战争中的作用问题发表一点粗浅的看法。