“正统在我”:中古正统建构与文学演进

十六国至南北朝间,各政权对抗激烈,正统争夺作为各方政权对抗的核心与焦点,对文学发展与交流影响甚巨。十六国胡主为餍服人心,受"血统论"的正统思想影响,依华夏圣王的标准塑造自我形象,"雅好文学"正是制造"正统在我"的重要途径。南北朝正统争夺更炙,"地理空间论""文化论"等正统理论甚嚣尘上,"推过于人,引善自向",文学成为各方互相定义、彼此否定的重要场域。隋及唐初,追尊北朝为正统成为官方主调,然由于知识界对承继关系的认知分歧,政治一统背景下南北文化正统的争夺仍潜在进行,但伴随概念内涵的置换和对共有文学传统的梳理辨认,最终使南北文化与文学在相互认可的前提下互融共进。中古正统争夺与文学发展彼此影响,互涵同构,交流与对抗同步,最终使文学在艰难泥泞中走向隋唐的繁盛。

十六国北朝的正统建构与中华民族共同体的演进

十六国北朝的正统建构,突破了王权在种族血统上的藩篱,推动了汉人天下中国观的第一次调整,打开了汉人接受非汉政权的突破口;他们自居“中国”,促使“中国人”的身份认同和“中华”名号将南北不同地域、不同民族的人凝聚在了一起;他们以实现统一作为历史使命和时代责任,推动“大一统”成为各民族的共同期待;他们自认华夏,确立了以华夷观为中心的民族观,在承认夷夏之别基础上推进柔和夷夏、混同一家的民族政策,推动各民族融合成了一个全新的民族或族群。这一切为中华民族多元一体的自在发展奠定了坚实基础。

《祖堂集》与石头宗的正统性建构

《祖堂集》作为与“石头宗雪峰系”有着深刻关联的灯录体著作,带有明显的宗派倾向。在嗣法传承方面,《祖堂集》致力于构造排他性的传法谱系,将石头宗确立为绍续六祖真法的嫡出支脉;在祖师形象方面,《祖堂集》借助虚构与对立的文学手法,将石头宗创始人希迁和尚塑造为“正法眼藏”的合法继承人;在禅法思想方面,《祖堂集》透过对马祖禅“即心即佛”教法的批判,将石头宗树立为如来藏精神的真正传承者。正是通过这三个方面,《祖堂集》有意识、有系统地凸显了石头宗在南宗禅门的正统性地位。

后燕建立之际的合法性诉求及其运作

淝水战后次年(384)正月,慕容垂依晋元帝"建武故事"称燕王,然而慕容■排斥慕容垂的人事安排使慕容垂难以从前燕政治统绪中获得合法性资源。慕容垂最初构想在前燕故地建立称藩于前秦的诸侯国,故称王、称元年而不称皇帝、年号,并以大将军府而非燕王府建构政权。慕容■、苻坚薨后,慕容垂称帝的法统障碍已经不复存在。他以收复龙城为称帝依据,建构了上溯至昌黎政权、与前燕帝系并行的正统谱系。慕容垂通过承认前燕君统断绝、肯定苻坚天王之位、绍续慕容皝法统,完成了新王朝的建构。