基于正态云组合赋权的城市生态环境质量综合评价

为有效处理综合评价组合赋权过程中的随机性与模糊性,引入定性定量转换的正态云组合赋权模型方法。该方法利用逆向云发生器算法将多个主客观权重进行信息融合,生成不确定正态云组合权重,再兼顾形状与距离正态云相似度测算,按相似度大小进行等级与排序综合评价。以长三角中心区27个城市为例,用该方法对其2020年生态环境质量进行综合评价,结果表明:(1)相对标准评价云的“良”等级,准则层中资源利用偏离最远、生态健康相距最近,并通过交互验证说明评价模型具有合理性与有效性;(2)27个城市的生态环境质量水平均分别处于“一般”与“良”两个等级,其中杭州、舟山、宁波、湖州和台州都在良好的级别中,其余都在一般的级别中。基于此方法,不仅可以给出各评价对象在评价属性中的排序,而且将评价对象与实际标准云之间的关系给出判别,可为决策者对评价区域横向比较和评价单元自身状态纵向判别提供决策参考。

基于正态云相似度度量的城市生态环境质量综合评价

近年间云模型相关理论发展,其与综合评价模型之间的组合应用也愈发广泛。本文提出构建基于正态云相似度度量的城市生态环境质量综合评价模型,通过改进正态云组合赋权方法,进行权重信息的有效解读与融合,提出一种兼顾距离与形状的云相似度度量方法,计算得到云模型间相似度大小确定最终评价结果。将该模型实际应用于长三角中心区城市群的生态环境质量综合评价,结果表明:该城市群在2021年经济发展及社会保障整体发展水平属等级“一般”,资源利用及生态健康整体发展水平属等级“良”,近半数城市综合评价等级属“良”且城市群整体发展趋势向“良”。

正邪两赋说与《红楼梦》的写情策略

贾雨村的正邪两赋说和秦可卿的卧室意象不仅昭示着《红楼梦》人物形象的谱系渊源,而且作为《红楼梦》的写情策略贯穿于整部小说的内在肌理中。大观园的世界也是一个正邪两赋的世界。在《红楼梦》的神道设教叙事策略中,秦可卿这个人物远远超越了道德层面,具有写意的特征,曹雪芹塑造这个人物时其关注焦点与其说是道德,不如说是生命本身。正邪两赋的历史谱系在小说中一直被当作贾宝玉和群钗情感世界的祖先和偶像,成为《红楼梦》情节设计和人物设计中的重要组成部分,用以展示大观园诸艳的情缘体验。《红楼梦》并不是一部通俗小说,而应该是一部抒情体小说。诗性叙事,是《红楼梦》叙事上的本质特征。

“正邪两赋”与《红楼梦》对“奇优名倡”的书写及意义

《红楼梦》所言"正邪两赋"系指人秉于天地正邪之气而呈现的不同表现形式。它不仅奠定了《红楼梦》作品主题表达与叙述格局的基础,同时也赋予所写人物以深厚的历史底蕴、亦正亦邪的多重品性及饱满可感的形象。此类特质在对红拂、崔莺莺等"奇优名倡"的书写时,表现得尤为显著。作品藉此展开对"奇优名倡"的评判,不仅丰富了诸如林黛玉、贾宝玉等人物的形象及其感染力,且使为"闺阁昭传"的主题具备了勾连古今的形而上意义,从而实现于"梦""幻"中"兼寓提醒阅者"的撰写目的。可以说,通过"正邪两赋"的视角,有助于深挖《红楼梦》与彼时多样文学类型之间的承继关系。

《红楼梦》的“正邪兼赋”说与正面人物塑造

《红楼梦》的“正邪兼赋”说与正面人物塑造李庆信如果说写人是小说叙事的中心环节，那么，塑造正面人物，在小说创作中往往更具有特殊重要的意义，因为正面人物在一般作品（侧重讽刺暴露或抹去了一切理想光采的作品除外）中，不仅具有举足轻重的地位，并直接关涉到作品的...

“正邪两赋”式的人物——周朴园

《雷雨》描写的是以周朴园为核心的发生在带有封建色彩的资产阶级家庭里的悲剧。全面看待周朴园 ,剖析其性格特征 ,可以说 ,他是一个“正邪两赋”式的典型代表。从周朴园这一人物形象的刻画上可以看出 ,根据生活本身的逻辑来揭示人物性格的丰富性和复杂性 ,才能真正领会人物性格的多面性。

晚清科举视域下的《赋学正鹄》及其续作论略

清代赋学研究和创作均呈现繁荣景象,为教课士子进行专题训练的科举辅导用书也应运而生。李元度为教课士子,于同治十年(1871)编选《赋学正鹤》一书,后来成为比较流行的家塾课本。此书在晚清流传广,影响大,故上海慎记书庄以李著《赋学正鹤》为主体,将相关丛书汇编成一套名为《详注赋学正鹤集释》的科举辅导用书。文章以《赋学正鹤》为切入点,探讨和反思晚清科举视域下的社会教育状况。

贾宝玉“正邪两赋”的双重生命形态

曹雪芹在《红楼梦》第二回借贾雨村之口提出"正邪两赋"论,并塑造了贾宝玉这一具有"正邪两赋"人格内涵的形象。贾宝玉"正邪两赋"的人格是"清明灵秀"之正气与"残忍乖僻"之邪气搏击斗争的产物,使其成为一个"正邪两赋"的矛盾集合体,具有"情痴情种"和"逸士高人"两种生命形态。

正邪二赋、程朱理学与贾雨村、贾宝玉的塑造——兼谈曹雪芹的学养与《红楼梦》的主张

《红楼梦》中,贾雨村对贾宝玉秉性的解释,出自宋明理学的气性学说,并不是曹雪芹的独创,代表了贾雨村这一明清知识分子的学养与认同;正邪二赋说是曹雪芹学养的组成部分,并与曹雪芹的佛道修养一起融合打通,成为《红楼梦》“情空不二”“清净随顺”“一元复始”终极主张的组成部分。

“正邪两赋”论与中国艺术精神

《红楼梦》第二回中,贾雨村在与冷子兴的谈话中发表了一段精彩的"正邪两赋"论。他列举的"正邪两赋"之人大多是中国文学史、艺术史上的知名人士,如许由、陶潜、倪瓒、唐寅等。这些人有许多不同于常人之处,如性喜逍遥无拘无束、有大"我"情怀、有一种或多种"雅癖"等。这些特点所流露出的天真、深情、痴心等要素,都与中国艺术的根本精神息息相关。"正邪两赋"之人为艺术而活,"不艺术毋宁死",不同于大仁之人和大恶之人一生为政治而活,"正邪两赋"之人远离庙堂,避开政治,努力使自己活在社会主流的道德评价体系之外,他们的内心是超然而快乐的。

从“正邪两赋论”看曹雪芹对儒家哲学的理解

"正邪两赋论"不仅涉及宇宙生成论,更涉及人性论。从内在逻辑而言,这一理论更接近汉儒而非宋儒。"正邪两赋论"由贾雨村针对贾政和冷子兴对贾宝玉的评价而发,从儒家学说内部为贾宝玉完成了"正名"。在这一情节中,贾政与贾雨村一"经"一"权",代表了儒家哲学在现实中存在的两种状态,各有问题又互为限制。处于二者之间的贾宝玉,因其真情、真心、真性而能"经"亦能"权",反映了儒家道德的真意与本质所在。相比于分析及评价曹雪芹对儒家的褒贬取舍,《红楼梦》给我们的最大启示,或许在于,究竟应该从什么层面、在什么程度去理解儒家。

由清代评点看贾蔷之“正邪两赋”

贾蔷是《红楼梦》中的一个复杂人物,他体现了曹雪芹"正邪两赋"的创作原则。从其真情与能力中可以看出这个人物除了骄侈钻营以外,还有"纯良"的另一面,清代学者的评点可为佐证。

正邪两赋的新人形象——丁宁与贾宝玉比较研究

正邪两赋是《红楼梦》的哲学总纲,是曹雪芹塑造人物所秉持的主要原则,以贾宝玉为代表,《红楼梦》中的大部分人都可以理解为“正邪两赋”。现代作家端木蕻良的长篇小说《科尔沁旗草原》在人物塑造方面借鉴了这一方法,其主人公丁宁身上有着明显的正邪两赋的特点,同时由于时代的不同又有别于贾宝玉式的富家公子,具有自己的独特风格。

《红楼梦》“正邪两赋”说的符号互动论解读

用符号互动论把人格分为"主我"和"客我","自我"在"主我"与"客我"的相互沟通和协调中形成并逐渐实现社会化,"主我""客我"的矛盾斗争与曹雪芹的"正邪两赋"说有异曲同工之妙,用"自我"理论更容易理解宝黛这样"正邪两赋"的人的人格特征及其成因。

“诗意空间点”与“正邪两赋说”——读“红楼”·用正邪·寻诗意

《红楼梦》整本书阅读要落到实处,就必须要探寻红楼人物的“诗意空间”,就必须将《红楼梦》当成少男少女用血和泪铸成的青春史诗,去探寻他们的心路历程,去倾听他们的歌哭心声,为他们的毁灭(沁芳)一洒同情之泪,同时必须明白“正邪两赋说”是理解红楼人物(贾宝玉、王熙凤等)的关键所在,进而才可以深入地理解《红楼梦》的主题思想。这样就为中学生阅读《红楼梦》整本书提供了从人物性格的发展中来全面地理解、看待人物形象和人物形象评价标准的新观点,以使学生充满期待地读完《红楼梦》。

明清时期益阳县赋役制度蠡测

益阳于秦置县,直至清中叶,封建统治者在此推行了一整套赋役制度,从益阳县人民身上榨取了沉重的田租、地税与徭役,使他们终年生活在死亡线上。这就是封建社会赋役制度的阶级实质。

《红楼梦》中的正邪两赋论与情之关系析读

曹雪芹善作奇奇怪怪之文字,而此等文字多有深意。如《好了歌》,又如秦钟临死之前的鬼话,皆是如此。

《红楼梦》与《源氏物语》的人性观研究

该文分别从不同的视角出发,通过对《红楼梦》与《源氏物语》两部作品中的人物进行事例分析及情感剖析,挖掘曹雪芹与紫式部所传达的人性观,并将两者的异同进行比较。《红楼梦》中借贾雨村“论气”阐明了“正邪两赋”的人性观,肯定了善恶并存之人性,即人性与兽性共生于我们心中,此消彼长,此长彼消。《源氏物语》中亦将光源氏及其情人们于交往时微妙的两极心理变化统一在瞬间的描写之中,以此间的内心博弈体现最真实的复杂人性。两部作品虽所处时代和社会背景都不同,但在人性刻画上却都深刻且全面,都传达出人性与兽性共生共存的真谛,指引着我们对人性积极追求的方向,彰显着对人性的包容和谅解。

《红楼梦》“述古翻新”管窥——黛玉不喜义山诗、正邪两赋及意淫新论

《红楼梦》创作取材广泛,且善翻古人意,对读相关文献,对把握小说中某些叙述的特殊意涵有重要意义。对读小说与其他文献,以三例个案重论对小说中几处关键情节的理解,以此管窥《红楼梦》"述古翻新"的创作观念。其一,小说以黛玉之口,暗借李商隐凄凉身世及其深情绵邈的诗歌创作风格皴染"半含酸"的黛玉形象,且以此铺叙宝黛爱情线索,在小说叙事结构中呈现出独特的美学价值。其二,贾雨村的"正邪两赋"论源出程朱理学,启发创作的思想源头应是由朱子及其后学确立之"道统",材料源头应是朱子相关论说、陈淳《北溪字义》及黄榦《圣贤道统传授总叙说》。其三,作者创作"意淫"一段故事,启发或来自乾隆年间流通民间的劝善书《戒淫文》。将《红楼梦》与相关儒释道文献对读,考量作者所处的社会环境、思想背景,仍是《红楼梦》研究的重要取径。

“正邪两赋论”、“金陵十二钗”渊源补论

曹雪芹借贾雨村之口所说的一篇"正邪两赋论",在《红楼梦》中意义重大。周汝昌先生曾对其一再论及,并且指出它和明代吕坤、宋代朱熹的思想渊源。其实它的源流可以追溯得更远一点:宋代的欧阳修在《洛阳牡丹记》、唐代的柳宗元在《小石城山记》中,都曾发抒过类似的思想观点。周汝昌先生也曾论及"红楼花品",说《红楼梦》是一部"群芳谱"。其实"金陵十二钗"这一女性形象群,也来自欧阳修《洛阳牡丹记》中的"二十四花品"。明乎以上两点,不仅会加深对"正邪两赋论"的理解,也会对了解曹雪芹的整个锦绣文心有所助益。