此时·此地·此身

曾憧憬扑朔迷离的未来，可培根对我说：“我们只能信仰现实，太多的道路等着我们今日去铺陈。” 曾梦想辽阔的远方，可海子说过：“远方除了遥远一无所有。”

此身、此时、此地

前两天看《歌德谈话录》，看到十多页，忍不住回头看译者是谁，朱光潜，嗯，不服不行。

此时,此地,此身

年仅12岁的我们能做些什么呢？无非就是在学校里打闹、上课。然而,同样是12岁的哈利·威尔舍，却成了百万富翁。

此身将老

此身将老。突如其来的念头 带给我的并非想象的伤感和恐慌 而是难以压抑的暗喜：时光 并不带鞭子。……哦，这么些年来我 一直力不从心地在人群里 狼奔豕突。不敢承认自己的虚弱和无能，疲惫和绝望……此身将老。

此身 此时 此地

一前两天看《歌德谈话录》,看到十多页,忍不住回头看译者是谁,朱光潜,嗯,不服不行。没有一字不直白,但象饱熟不坠的果子,重得很。看这本书,就像歌德说的＂在最近这两个破烂的世纪里,生活本身已经变得多么孱弱呀,我们哪里还能碰到一个纯真的,有独创性的人呢？哪里还有足够的力量能做一个诚实人,本来是什么样就显出什么样呢？＂

何得浮名绊此身

上世纪九十年代初,有一次我到位于湖南路的省作协拜访费振钟,在他的办公桌上,看到一本新出的大开本画册,我潦草地翻翻,觉得很是新颖奇特,又与我当时的心境相去甚远。问是何人,答曰郜科,杂志美编。等了半晌,终不见人影。

旅行不能成为一种寄托——从《去，你的旅行》到《趁，此身未老》

2012年初去普吉一路，抱着阿Sam的《去，你的旅行》在读。在飞机上、在大巴上，读着读着就容易陷入自己的回忆，看着窗外异国风光，突然就燃起十足的热情，要勇敢去拥抱未来无数种可能。

论王阳明对道家生命智慧的汲取与融摄

王阳明养生功夫的核心是习静养气,他认为此等功夫确可令人延年益寿。王阳明甚至认为习静养气“亦可以养生却疾,犹胜病而服药也”,比治病服药更见功效。因体弱多病,阳明除了与医药相伴之外,对养生功夫亦躬行践履。其虽不能以“长生久视”为认识的终极目标,但如果没有仙家“完养此身”的功夫,王阳明一生的功名事业就只能是梦幻泡影,其得益于道家生命智慧可谓多矣。在王阳明看来,“致良知”与“炼神还虚”有着相同的道理,都是要回复到心之本体。即达到内丹功法“炼神还虚”的最高境界,同时也就进入了“致良知”之域。

生生:在世代之中存在

"生生不息"展开的是一个不同于海德格尔"在世界之中存在"的新的生存论结构,本文称之为"在世代之中存在",这一新结构揭示了海德格尔自身的生存论分析所缺失的诸多面向。在世代之中存在的"我"首先是一个勾连世代,渊源有自的"此身",其源初地面向他人的存在即"亲亲"。它在"孝"中展示出"共世代"的结构,并在"家"中落实这种"承世"的存在,"家"由此而获得了存在论的地位。在世代之中存在的"现身情态"展现了"此在"的"在家之乐"。同时,在世代之中存在使"学"与"教"成为生存论结构中的必然环节,并使"跨世代"的"筹划"成为可能,由"世代"形成的"历史性"因此对此在发生影响。最终,它在祭奠"亲人之死"中延续"共世代"的结构,以"慎终追远"的方式保持生存中超越的维度。

翰墨旧事(二十)

二七六一九五六年,陈半丁好事连连。十月十七日,他在北京举办了个人画展。他雄心勃勃地编写《画法考证录》,拓印谱数本。特别让他感到荣幸的是,有一天毛泽东邀请他到中南海赴宴。归来后,他激情难抑,文思涌动,刻了“莫负此生”一印,边款曰:“真心待人,于心便无愧矣。如专作一味叨好,不但失真,尤可耻也。今天是吉月吉日,得蒙毛主席赐宴在一席,此身之荣幸足矣.