论武周时期的酷吏

武周时期曾出现过不少酷吏。关于武周酷吏的定位 ,不仅影响到对武则天的评价 ,而且关系到如何认识武周社会。武则天是个铁腕人物 ,为了打击政敌 ,巩固地位 ,不惜重用酷吏 ,制造冤狱 ,但不能就此认定其生性残忍 ,“阴鸷好杀”。同时 ,酷吏是上层统治者之间矛盾和斗争的产物 ,他们只是制造了统治阶级内部一系列混乱 ,并没有影响到武周社会的安定与繁荣。

唐武周时期的雕版印刷史料

中国雕版印刷起于隋唐之际(590～640),至唐初(618～714)已进入其早期发展阶段。印刷术来自民间,与有广大信徒参与的佛教活动有关。佛祖宣称,反复诵读、抄写佛经或经咒可积善根、消灾纳福,死后免遭地狱之苦。许多僧人和信徒为表示虔诚或实现某种愿望(除病、生子、延寿、消灾)。

试论武周时期的酷吏

武周时期曾出现过不少酷吏。关于武周酷吏的定位 ,不仅影响到对武则天的评价 ,而且关系到如何认识武周社会。武则天是个铁腕人物 ,她为了打击政敌 ,巩固地位 ,不惜重用酷吏 ,制造冤狱 ,但这并不能说明她生性残忍 ,“阴鸷好杀”。酷吏是上层统治者之间矛盾和斗争的产物 ,他们的大量出现只是制造了统治阶级内部一系列混乱 ,并没有影响到武周社会的安定与繁荣。

武周时期的商业研究

武周时期的商业得到了明显的发展,其主要表现在:第一,"市"、"行"的增加和城市贸易的发达;第二,商人数量明显增加,商人阶层更加广泛;第三,与边境各族的互市贸易及对外贸易更加发达;第四,商人地位明显提高。促成当时商业繁荣的主要因素有:一是当时稳定的社会环境;二是农业的发展,为商业的繁荣奠定了坚实的物质基础;三是唐代推行的各民族融合、经济开放的政策,促进了商业的发展;四是武则天本人的出身及采取的措施。正是上述诸多因素,促成了武周时期商业的繁荣。

清河出土的武周时期女相佛造像探究

2006年10月,清河县谢炉镇陈二庄村民取土时发现武周时期石佛像一尊,后入藏河北省博物馆。此佛像为女相,反映了武则天执政时期女权势力的扩张。

武周时期石塔铭考释

2006年,河北省博物馆入藏了一件武周时期的石塔门,其出土于河北平乡县大理村,原为佛塔的一部分,系由一块完整的石灰岩凿刻而成,塔门右壁面有铭文218字,文辞华美,字体清秀。此石塔门及其刻铭不仅具有宗教和历史研究价值,在书法艺术上也值得重视和研究。

浅谈武周时期的酷吏制度

武周时期,酷吏制度因其执法残忍、苛以重刑被人所熟知,是统治阶级的政治工具,维护统治者的权利,是典型的刽子手形象,酷吏制度被认为是我国古代政治制度中的重大污点.通过阐述酷吏制度产生的具体原因,探究武周时期酷吏制度的本质和主要职权,从现代法律、人权思想等多方面来分析酷吏制度在武周时期产生的深远影响,客观的审视酷吏这一特殊政治现象.

唐武周时期洛阳龙门石窟中弥勒造像的特征及原因

作为中国四大石窟艺术宝库之一的龙门石窟在北魏迁都洛阳前,即太和十八年(494)就已经开始开窟造像。北魏以来,历东魏、西魏、北齐、隋、唐、北宋诸朝断续营造400余年,东西两山现存窟龛2345个、造像近11万尊、碑刻题记2890块。在北魏时期和唐代达到造像的高峰,其造像分别占据龙门窟龛造像总数的30%和60%。洛阳地区有着得天独厚的地理历史区位因素,是北魏迁洛后的都城和唐朝的东都,其佛教因素除远传而来的印度佛教外,还包括已经中国化了的近传佛教。

四川广元千佛崖武周至开元时期佛教造像研究

武周至开元时期(690—740年左右),四川广元千佛崖石窟造像活动兴盛。期间,千佛崖诸窟的营建大致可分为三期:第一期为690至700年代,以第535窟为代表,造像诸形式上可见650年代皇泽寺石窟的强烈影响;第二期为710年代初至720年代前半,形成了以第366、513窟为代表的两大造像系统;第三期约从720年代前中期至741年,出现了完全融合第二期两大系统形式的造像风格。这应是广元千佛崖造像体系自立性发展的结果。

试论武周时期龙门石窟东山诸大型窟中的造像艺术

本文以洛阳龙门石窟东山中的几座武周时期大型窟为中心,考察其中的造像形式及洞窟形式等,试论武周时期龙门石窟东山诸窟与西山诸窟以及长安造像之间的关系。由考察结果可知,武周时期东山的这几座大窟中的造像可以看作是此前西山诸窟造像形式的延续,同时,这一时期也从西安传入了一些新的造像信息。

武周时期佛教文化交流与“沈宋”诗歌中的佛教意蕴

武周时期,大乘佛学思想借助古丝绸之路得以传播,影响了以长安为代表的京畿文化和以东都洛阳为代表的都畿文化,对当时的士人文心产生了深刻影响,其中尤以"沈宋"为代表的在河洛地区成长起来、又在长安为官的宫廷文人最为典型,特别是武则天崇信佛教,带领宫廷文人一起参与宗教活动,吟诗唱和,使佛理更加深入士人文心。可以说,没有她在掌权的半个世纪里采取的一系列崇佛重文的措施作为铺垫,不会有张说所描绘的文坛局面,更不会有即将到来的盛唐文学高峰。

论武则天当政时期的经济形势

学术界有一种观点,认为唐代前期的经济形势呈“U”字形,即贞观、开元时期是高峰,武则天当政时期是低谷。这种观点颇为流行,成为某些学者否定武则天的根据。事实上,唐代经济在“贞观”之后并未跌入低谷。武则天当政后采取了一系列发展经济的措施,使社会经济呈现出持续发展的态势。正因为如此,在唐玄宗统治的开元年间,才能迅速出现经济繁荣的太平“盛世”。

武周治下的文章

武则天以天后而为天子，当时号称“革命”。改革旧章，发布新令，方针和政策，都与唐初之政有所不同。作为武周王朝政治的一个突出的特点，是选拔新人和任用酷吏，以巩固新的政权。这不仅改变了太宗以来的组织机构，也改变了几十年的统治思想。这一变化，影响到文章，便出现了两个方面的情况。一方面是产生了李峤等御用文人，媚附权倖的文章，这是前一个时期比较少见的；另一方面是产生了陈子昂那样批评酷刑、指陈时弊的文章，这也是前一个时期所不曾有的。人们谈论武周时期的文章，常常仅以陈子昂为代表。陈子昂当然是这个时期最有成就的作者，不过，他的文章并不适应当代的统治思想；最能适应这时政治需要的作者，实为李峤、崔融、宋之问等。因此，要论武周治下的文章，还是先从李峤等御用文人说起。

武周范词墓志考

2001年安阳出土的武周时期《范词墓志》,内容丰富,涉及人物甚多,并详解这些人士的官职和主要事迹。在记述范词生平时记载了咸亨四年(673年)唐廷对吐蕃的战役,与《资治通鉴》的记载相契合。

武周神龙石浮图

浮图,又作浮头、浮屠、佛图,是梵文Buddha的音译,佛陀之转音.石浮图,俗称“石塔”.巩义市博物馆馆藏文物中有一件石浮图,是唐代武则天称帝的武周时期的佛教石刻精品.此石刻发现于20世纪90年代初,巩义市文物保护管理所接到群众报告,在巩义市芝田镇稍柴村的一块麦地里发现一座石塔.

一佛五十菩萨图出现在莫高窟第332窟原因考论

一佛五十菩萨图的出现,源于道场法师希冀得到阿弥陀佛的庇佑而使僧人免受法难的愿望,其文本依据是《佛说观佛三昧海经》。一佛五十菩萨图最初在河南境内流传,隋初进入化度寺的前身——真寂寺。武则天积极采取无尽藏施、无遮大会等佛教仪式进行政治宣传,这使得供养一佛五十菩萨图的化度寺得到了很多关注。净土教与三阶教的论争使得化度寺愈加引人瞩目,被净土教认为具有护持佛法功能的一佛五十菩萨图被更多的僧俗所熟知。西行归唐的义净在这一过程中也发挥了重要作用。武周时期,敦煌李氏密切关注着两京地区的风吹草动,出于对两京地区流行佛教风潮的追捧以及提升洞窟神圣性的考虑,李氏将一佛五十菩萨图绘入莫高窟第332窟。

洛阳新出土唐代宰相崔涣墓志考释

近年洛阳新出两方墓志,①墓志主人为同一个人---唐朝宰相崔涣。崔涣出身博陵崔氏,祖父为崔玄[日韦],是武周时期宰相,发动参与神龙革命,拥戴中宗复唐,睿宗即位后,配享中宗庙庭,图形凌烟阁。崔涣父亲为礼部侍郎崔璩。

唐赵敏墓志考

赵敏墓志刻于唐武周天授二年(691),志文详细记载了赵敏的家世和生平。志文中使用的“天、地、日、月、年、载、授、正”等八个则天文字,有助于进一步了解和研究女皇武则天改造文字的历史。

吐谷浑喜王慕容智墓志校理

慕容智,于史无传,其墓志2019年出土于甘肃省天祝藏族自治县。甘肃省文物考古研究所等单位第一时间发布了《甘肃武周时期吐谷浑喜王慕容智墓发掘简报》(《考古与文物》2021年第2期),公布了墓葬发掘情况,发布了墓志拓片。刘兵兵等发表了研究文章《唐〈慕容智墓志〉考释》(《考古与文物》2021年第2期),李宗俊在前人研究的基础上发布了研究文章《吐谷浑慕容智墓志及相关问题》(《烟台大学学报》2022年第4期)。研读录文,我们发现仍有两处文字释读疏误,特提出校读意见,求教于刘、李二位先生和学界方家。

《无垢经》:中、韩学术论争的焦点

《无垢经》全名为《无垢净光大陀罗尼经》(Aryarasmi-vimalvi suddha-prabhā nāma-dhārani sūtra)，是佛教密宗(yuhya-yāna or Esoteric Buddhism)典籍之一，共一卷，5336字，译自中国唐初女皇武则天(624～705)在位的武周时期(690-704)。