武姜非郑武公元配说——对两周之际史实的再探索之一

《左传》开篇即追述了郑武公与武姜的婚姻,"初,郑武公娶于申,曰武姜,生庄公及共叔段。庄公寤生,惊姜氏,故名曰寤生,遂恶之。爱共叔段,欲立之。亟请于武公,公弗许。"①这段话对郑武公婚姻状况的交代简单而明确,历代学者均无异说。近来,我们在全面梳理新出《清华简》及《左传》、《史记》等传统文献时,却发现这则记载背后实际隐藏着极为复杂的历史信息,其中之一便是:武姜非郑武公元配。我们推断武姜不是郑武公的元配,最为关键的证据就是.

行走在爱恨两极的母亲-浅析《郑伯克段于鄢》之武姜形象

《左传·隐公元年》记载的“郑伯克段于鄢”一文,历来被人们称为《左传》乃至中国古代历史散文的经典.武姜与两个儿子之间的关系可以说是《左传》中最典型的母子关系.在以宗法制为核心的春秋时期,作为贵族母亲对于自己的两个亲生儿子却有天壤之别的对待.而她这种走向极端的偏爱与厌恶最终造成了母子失和、兄弟相残的局面.在女性地位低下的春秋时期,武姜这种走向极端的形象的背后蕴含着十分丰富的历史文化内涵.

《郑伯克段于鄢》中“武姜”与“姜氏”称谓之异

《郑伯克段于鄢》：＂初,郑武公娶于申,曰武姜。＂意思是说,当初,郑武公从申国娶了一个妻子,叫＂武姜＂。＂武姜＂在下文又被称为＂姜氏＂,这两个称谓语都是对同一个人的称呼,乍看无异,实则有别。一、称谓构成不同。郑武公娶的是申国国君的女儿,而申国为姜姓,所以郑武公的妻子姓姜。

《左传》“庄公寤生”的文化阐释

"郑伯克段于鄢"的传统解读认为郑伯之母武姜是导致庄公母子反目、手足相残的幕后推手。但就当时的历史文化背景而言,其主要根结还是在"庄公寤生"之上,在理性尚在涌动、神灵意识十分浓厚的背景下,"庄公寤生"的异常被认为是上天意志的某种预示,其吉凶关系到种族和家国之命运。就此而言,武姜对庄公的恶和弃是一种难言的痛,是当时女性种族文化心理的折射。

从清华简《郑武夫人规孺子》看先秦母子关系

“夫死从子”,一直是人们对先秦时代母子关系一个“拿来主义”的表述,但清华简第6辑《郑武夫人规孺子》与传世文献互证显示,郑武公夫人武姜在丈夫死后对其子郑庄公仍有着相当大的权威;并且母亲对于儿子的权威无论在先秦抑或后世都是普遍存在的。在“孝道”的规定下,母子天伦以及“移孝作忠”的政治伦理是影响“夫死从子”实际施行的主要因素,男权话语下的“夫死从子”性别秩序设计与人们的社会实践往往有很大的出入。

《左传·郑伯克段于鄢》中隐含的道德批判

《左传·郑伯克段于鄢》显示了春秋后期史家的道德观,这种道德观直承西周礼乐文化精神,要求尊礼重德、制欲守义;看重国家和家庭内部和谐,因而父慈子孝、兄友弟恭是被大力弘扬的伦理行为。该文中的母子三人均因道德缺失而受到含蓄的批判,具体说来即是:郑庄公:不仁,不友,不孝;太叔段:不义,不悌,不智;武姜:干政乱国,为母失仪。作者在文字中暗含的这种道德批判出自其重建良好社会秩序的苦心。

我们如何面对不完美的父母——读莫砺锋《莫砺锋诗话》之《父母》有感

一该书第一版自从2006年由北京大学出版社刊行以来,南京大学小百合中文系BBS随即开始连载。当笔者读到第13篇《父母》[1]时,不禁悲从中来,百感丛生,因为笔者的亲身经历与莫教授的孝道观是如此格格不入!笔者遂于2007年1月18日写下题为《孝道,儒家最残忍的伦理道德——驳〈莫砺锋诗话之十三：父母〉》的随笔,同样发在中文系版。

汉族人的取名与汉民族传统语言文化

姓名是区别社会成员的主要标志,名字是每一个社会成员的特称。自从人类社会产生以来,人们为了相互区分,便创造了姓,并且每人各命一名。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教、信仰、道德传统以及文化教养不同,从而反映在命名上也就不同.汉族是中华民族的主体,历史悠久,文化发达,不仅崇文尚义。

论《左传》叙写郑庄公的倾向性

《左传》是一部编年体著作。《左传》表达作者倾向性的方式大致为两种:一是“举事而是非自见,寓论断于叙事之中”,这种方式可以叫作“皮里阳秋”;一是作者插入一些议论,这些议论或是借作品中某个主要人物之口说出来,或是引用当时比较有名望的如孔子等人的评论,有的则是作者借“君子曰”叙述出来。

赏析古典名篇应坚持唯物史观——以赏析《郑伯克段于鄢》为例

一要提高学生对古典文学名篇的阅读欣赏能力,高等师范院校在'古典文学作品阅读和欣赏'课的教学中,除了老师在课堂上讲授以外,请有教学经验的教师编写'名篇赏析',给学生提供示范性阅读分析,确实是一个可行的办法.但编写这样的'名篇赏析',应注意把握好阅读者的角色定位问题.

《郑伯克段于鄢》今译

起初,郑武公在申国娶了个妻子,名叫武姜,生了庄公和共叔段。庄公是武姜寐寤中生出来的(注:一说"寤生"作腳先头后出生解),使她感到惊恐,所以取名寤生,并因此讨厌他。姜氏喜欢共叔段,要立他为世子,屡次向武公请求,武公不答应。等到庄公即位,姜氏为共叔段请求制地作为封邑。庄公曰:"制地是地势险要的地方,虢叔就死在那里。其他地方唯命是从。"姜氏改而请求京城,让共叔段住在那里,称为京城大叔。

《史记》百名历史人物(十二)

地处司马迁故里的渭南师范学院是“史记学”研究重镇，学校研究团队编纂的《（史记）人物大辞典》将由商务印书馆出版。《（史记）人物大辞典》涉及历史人物6814人，总计130万字。辞典的出版，将向广大读者通俗易懂地展示精彩纷呈、生动鲜活的《史记》人物画卷，N4~tAie,A．提供借鉴，也将为研究者提供借鉴。最重要的是，能够为《史记》的普及、弘扬中华人文精神、树立社会主义核心价值观发挥现实作用，充分体现《史记》的现代价值。本刊摘百余词条，以飨读者，并请教于大方之家。

应该建立一门中国“姓名学”

应该建立一门中国“姓名学”孙玉溱（内蒙古治区人大教科文卫委员会）姓名是人的符号，还有什么学问吗？应该说，大有学问。在这个世界上曾经活动过的人数太多了，因此人的“姓名”自然会出现五彩缤纷而令人眼花镣乱的情况。任何一门学科，都离不开人和人的活动。这样，人...

郑庄公对其弟叔段的叛乱应负怎样的责任

从战国时期齐人公羊高和鲁人谷梁赤起,就把郑庄公说成一个毫无友于之情,对其弟叔段必欲诛之而后快的恶人。宋人吕祖谦更铺张扬厉公羊、谷梁之说,构为苛论,他说:“庄公之雄猜阴狠,视同气如寇仇,而必欲致之死,故昵其机而使之狎,纵其欲而使之放,养其恶而使之成。甲兵之强,卒乘之富,庄公之钓饵也;百雉之城,两鄙之地,庄公之陷井也;彼叔之冥顽不灵,鱼尔,兽尔!岂有见饵不吞,过陷井而不投哉?导之以逆而反诛其逆。

为动用法补述

读了《语文学习》一九八○年十一期《古汉语的为动用法》,翻阅了一下教学笔记,发现自己认定的为动用法的范围要广一点,不揣冒昧,就个人管见所及补述如下。

杂记(六则)

张志韩先生,贵阳市人,早年毕业于北京大学,抗战军兴,曾任贵州教育厅长,以后任台湾大学等校教授。《杂记》为86—88岁高龄时手书以遗其女者。书法工整猷劲,文章具识见而多情趣。特选刊数则以飨读者。文稿由张先生四女张平提供。

中国传统美男子是啥样

对于男性的要求,中国传统文化与当今流行文化有了交集。在很长一段时间里,社会对男性的要求是能说会道、风趣幽默,如今似乎又回归到安静而美的要求上,这可能也是一种反思吧。

散文艺术个性化的生命力——先秦散文三题

先秦历史散文和诸子散文中有不少优秀篇章传统地被选为高、中等学校文科教材,在这些课文的教学和研究中,笔者从不同的角度或某一侧面做了一点探讨。孔夫子美德观的检验《侍坐章》是《论语》中著名的长篇语录之一,文章绘声绘色地描写了孔老夫子和他的学生们促膝而坐,言志谈心的生动场面。它从多方面反映了孔子的世界观和人生观,其中包括政治、教育、文艺、美学等思想观点。对《侍坐章》的思想内容和艺术特色,

华夏妇女人名与妇女地位

人名是专有名词的一种,但它不是约定俗成的,而是由个人从汉字字汇总库中选择出来的。从表面上看这是一种个人行为,其实,人各受时代、阶级、阶层、性别、民俗、地域、文化、心理诸社会因素的影响,所以,命名从本质上说是一种社会行为。①本文试图以时代为线索,通过人名反映出华夏民族妇女社会地位的沉浮变迁。一女旁姓氏所提供的信息华夏人名由姓氏与名字两部分组成,名字在后,姓氏在前,姓氏具有传承性。

共叔段的人生轨迹

共叔段的人生悲剧无疑是由他的母亲促成的。作为母亲,可以爱护自己的子女,但绝不可溺爱。共叔段从小得到母亲武姜的百般呵护,有着一般人无法比拟的幸福童年,但母爱的过度,使他的人生道路发生了改变。他不但没有得到"非分之想"的一切,反而失去了优裕的生活条件,过起颠沛流离的生活。这一转变,我们不能不归罪于一手造成这一切的武姜,这位不合格的母亲。这一切还得从头说起。春秋初年,随着周王朝中央政府仓皇东迁,天下秩序大乱,出现了所谓"礼崩乐坏"