《大金西京武州山重修大石窟寺碑》立碑时间发微

《大金西京武州山重修大石窟寺碑》是研究云冈石窟的重要文献,原石碑早已不存,碑文幸存于清人传抄的《永乐大典》天字韵《顺天府》条引《析津志》文中。碑文为皇统七年(1147年)曹衍撰写,但这并不是立碑时间。从碑文中避金世宗及“寿昌”讳,以及出现了“经武将军”这一武散官名称,可以判断立碑时间在金世宗大定十四年(1174年)三月改名完颜雍至明昌初年之间。

昭君经武州塞出塞考释

本文考释昭君出塞之"塞"当是武州塞,即今山西左云县,昭君之行走通塞中路,过雁门关北行,到达平城(大同),曾路经云冈峪、红沙岩口、蹄窟岭、杀虎口,曾住高山堡和白羊城。

云冈石窟的历史记忆与文化认同

云冈石窟是北魏王朝的艺术杰作,也是当今世界著名的文化遗产。北魏时期,国家力量强盛、百姓安宁,四方朝贡者不计其数。其第五位帝王拓跋濬在位时,命沙门统昙矅于平城(今山西大同)西武州塞凿山石壁,开窟五所,这便是今天赫赫有名的“昙曜五窟”。之后,修建工程不断完善,最终成为历史上永恒的奇迹。如此艺术瑰宝,蕴含了太多的历史记忆与文化认同。以下,便从三个方面对其进行详细阐说。首先,云冈石窟造像的鲜卑特色与国家、宗教认同。

云冈车辙

暮春,一路向北。从润泽细腻的吴头楚尾,来到厚重雄浑的表里山河,脚程紧凑。来到山西大同云冈武州山南麓,去见山中最高处的云冈石窟。该石窟距今已有1500多年的历史,现存主要洞窟45座,造像59000余尊,是中外文化、中国少数民族文化和中原文化、佛教艺术与石刻艺术相融合的一座文化艺术宝库。

大同云冈石窟文化简论

在山西佛教文化圈中,最为引人注目者,恐怕莫过于五台山佛教建筑群和大同云冈石窟造像。这一对佛教艺术姐妹,不仅都诞生在山西北部,而且其建造年代都肇始于北魏王朝,二者共同构建了山西古老的人文景观。本文仅就云冈石窟文化作一简论,不当之处,敬请指正。云冈石窟位于“塞上名城”山西省大同市的西郊武州山(又作武州塞)南麓,武州川北岸。石窟依山开凿,东西绵延一公里。现存主要洞窟45个,佛龛1100多个。

云冈石窟古地震遗迹发现记

云冈石窟景区位于山西省大同市城西约16公里的武州山南麓、武州川的北岸。此处的武州川基本呈东西向延伸,川的两侧主要为侏罗纪时期沉积形成的厚层砂岩和砾岩。历经数十万年的风雨侵蚀和崩塌,武州川的北岸形成了东西方向延伸超过千米、高数十米的陡崖。公元460年,信奉佛教的北魏皇帝文成帝开始执政,他动用国家力量在武州川北岸的崖壁上“凿石开山”,在天然的岩石上雕凿佛像,规模浩大的营造过程一直持续到公元524年(北魏孝明帝5年)。

北宋冯氏砖志考

1992年7月,繁峙县工人在县城南1公里处的杏园村西施工时,掘到一座砖室券顶墓,内有已朽的木棺一具和几截骨骸。随葬品有常州制造的方形铜镜一面,瓷碗数件,铜钱数枚,均已下落不明。唯剩冯氏砖志一方,长宽各33厘米,厚5厘米,内有志铭10行,满行11字,楷书(见图)。铭文为: 维大宋政和六年岁次丙申四月甲子朔初十日癸酉,曾祖圮,赠太师,秦国公。祖祁,赠司徒,守太尉。父惠国,故任朝□大夫、知岳州。男宋伟,今扶□母太君冯氏□灵,权攒河东路代州繁峙县武周乡故城村西南平原,地去县二里。墓之铭记。

佛字湾的传说

出古城大同,沿着109国道西行十余里,就到了古代有名的云中险塞——“武州塞”东口.109国道沿着谷底右侧的山崖逶迤而行,不久,路侧山坡上便出现一座小巧玲珑的寺院——观音堂.山门前一座五彩琉璃三龙照壁横在公路北侧.转过观音堂山湾再前行数百米,路旁一个巨大的“佛”字镌刻在石壁之上.就是这个巨大的摩崖“佛”字,连同观音堂以及附近峡谷山湾,组成一处极富神秘色彩的地方——“佛字湾”.也就是因为有了这个大“佛”字,便在大同民间留下一段令人回味的动人传说.

云冈石窟的传说

由大同出发西行20余华里,便是巍峨的雷公山与武州山之连麓。就在那武州山东麓,一条峡谷沿着十里河向西,进入一条险塞——这便是历史上有名的武州塞。谷底奔流湍急的十里河在历史上称为武州川水。北魏著名的历史、地理学家郦道元,在《水经注》中不仅记载了这条峡谷和其谷中的武州川水,而且也记载了隐藏在这武州塞中的一座大型石窟,这便是驰名中外的云冈石窟。对于云冈石窟的开凿年代,史学家们有多种说法,但一般认为始于北魏和平年间。然而。

龙门石窟的创建年代

唐代诗人许浑在《晚登龙门驿楼》中赞颂龙门的形势说:“鱼龙多处凿门开,万古人知夏禹材。青嶂远分从地断,洪流高泻自天来。”(《金唐诗》卷534)龙门不但景色清幽,更以她的石刻艺术驰名中外,与敦煌、云冈并称我国三大艺术宝库。三大艺术宝库中的敦煌莫高窟开创于公元366年,云冈武州山石窟开创于公元460年,早成学术界的定论。唯有这龙门石窟创自何年却成了“疑案”:有人说她创自太和十二年,有人说她创自太和七年,还有人说她创自太和十九年。但各家都一致认为古阳洞是龙门最早开凿的洞窟。古阳洞在龙门西山的偏南部。

云冈石窟尼寺考

云冈石窟早在北魏开创之际并无“云冈”之称,而是以“武州山石窟寺”(也作“武周山”)之名而出现的。“灵岩”、“云冈”之称约始自明嘉靖时。①据道宣所撰《广弘明集》中记载:“……谷深三十里,东为僧寺,名曰灵岩。西头尼寺,各凿石为龛容千人。”由此可知,唐代云冈石窟被称作“灵岩”的同时,还有一处“尼寺”存在于“灵岩”之西。从郦道元的《水经注》中得知。

《徐霞客游记》对于书碑的考察

徐霞客,名弘祖,字振之,江苏省江阴人。明末伟大的地理学家、旅行家。为了游历祖国高山大河,他从二十二岁开始旅行,足迹遍及国内约二十个省(区),留下以日记为主体的巨著《徐霞客游记》,全书共记日记天数为一千四百六十三天,总共69万字。关于他在地理学方面的贡献,海内外学人研究颇深,著文甚丰;而关于徐霞客对于字。

同朔地区历史地名考辨

同朔地区即大同、朔州两地,均在雁门关外、大同盆地之中,历史以来同属一个政治地理单元。这里的地名由于存废迁徙变化较大,古今不能一一对应。考辨其源流,梳理其脉络,对于研究该地历史及自然环境的变化是有积极意义的。

科技引领,传承经典--云冈石窟的开凿与保护

1云冈石窟的重要地位云冈石窟开凿于大同城西16 km的武州山南麓,东西绵延1 km,现存大小窟龛254个,石雕造像5.9万余尊。其中主要洞窟45个,佛像最高者超过17 m(图1)。《水经注水》称赞云冈石窟“真容巨壮、世法所稀”,可见云冈石窟给时人带来的视觉冲击。初唐高僧道宣在《续高僧传·昙曜传》盛赞云冈石窟“龛之大者,举高二十余丈,可受三千许人。面别镌像,穷诸巧丽。龛别异状,骇动人神。栉比相连,三十余里”①。

《徐霞客游记》中所反映的明末中、越边境情况

徐霞客(1586—1641)晚年游历,偏重于西南各省,在著名的《徐霞客游记》中详细地记载了当地特别发育的岩溶地貌,考证了某些水流的经行方向等,这些内容都具有巨大的科学价值,已为世人所共知。但我们又发现他在本书《粤西游记·三》中。

刻在石头上的王朝：解读云冈石窟

云冈石窟是北魏王朝建都平城(今山西大同)期间留下的一座历史丰碑。 云冈石窟位于大同市以西16公里的武州山南麓、武州川的北岸。石窟依山开凿，东西绵延1公里，现存大小编号洞窟252个，其中主窟45个、附窟207个，雕刻面积达1.8万平方米，大小造像5.1万余尊，最大的高17米，最小的仅有2厘米。它是世界著名的艺术宝库和文化遗产，也是我国最大的古代石窟群之一，与我国其他石窟艺术一样，是石窟中国社会史、佛教史。

北魏平城时期佛教发展探讨——以沙门昙曜生平为主线

北魏佛教是中国佛教发展史上的一次高峰,昙曜是北魏时期的大德高僧,为北魏佛教的发展做出重大贡献,并对北魏及后世的佛教产生深远影响,其在中国佛教史上占有重要地位。文章以昙曜生平为线索,运用考古学、历史学方法通过对昙曜生平的梳理、考证以及对北魏佛教发展做出的贡献、产生的影响的研究,分析政治因素影响下北魏平城时期佛教发展的状况,从而探讨北魏平城时期政治与佛教发展之间的关系。

书苑猎真

《宣化辽墓:墓葬艺术与辽代社会》李清泉著文物出版社2008年3月第一版宣化古城,历史悠久,唐为武州,建州之前, 其地为雄武军驻地。辽会同元年(938),武州正式归入辽的版图,同时改名为归化州,成为沟通燕、云两地的重要交通枢纽。

云冈石窟的金代修建工程

云冈石窟的金代修建工程辛长青（《北朝研究》编辑部）笔者曾就云冈石窟的辽代修建工程作过一番粗浅的探索。继契丹人之后，女真人对云冈石窟也作过修建。本文试图就云冈石窟的金代修建工程也作大致探讨。如：金代云冈石窟的外护工程的经过并如何与今日云冈石窟对照；金代...