武当道教武术养生观

采用文献资料、专家咨询和实地考察等方法,对武当道教武术的养生观进行了深入系统研究,提出“天人合一的融合观”、“阴阳对立的统一观”、“形神兼备整体观”、“刚柔相济的平衡观”和“动静结合的全面观”是武当道教武术养生的主要观点。

武当道茶区域品牌忠诚影响因素的结构模型分析——基于消费者感知视角

茶产业具有显著的区域性分布特征,茶叶的区域品牌对消费者选择具有较大影响。提高茶叶的区域品牌价值有助于提升区域茶产业竞争力,而品牌忠诚度是品牌价值的核心。基于理论和现实经验,该文从消费者感知的视角,借助结构方程模型(SEM模型),研究了武当道茶区域品牌忠诚的影响因素。文章以207份武当道茶品牌体验调查问卷为基础,通过构建包括品质体验、文化体验、知名度、文化感知、区域品牌忠诚5个潜变量和14个观测变量的武当道茶区域品牌忠诚影响因素SEM模型,揭示了武当道茶区域品牌忠诚的影响因素以及各因素之间的相互关系。研究结果表明:武当道茶消费者对茶叶的知晓程度、品质体验、文化体验和对武当文化的感知对消费者忠诚度有直接或间接的影响,其中消费者的文化体验对品牌忠诚度的影响大于品质体验,并且消费者的文化感知对消费者忠诚度的间接影响程度显著,这表明消费者对武当道茶的文化诉求高于功能诉求。据此,应从加强产品质量和丰富品牌文化内涵方面着手,提升武当道茶区域品牌价值。

树脂纯化武当道茶多糖的研究

为探讨树脂在武当道茶多糖脱色和脱蛋白过程中的效果及DEAE-纤维素-52层析柱分离武当道茶多糖的效应,以单因素实验为基础,对样品上样流速、温度和料液比进行L9(34)正交实验,采用蒽酮-硫酸法测定多糖含量、考马斯亮蓝法测定蛋白含量。树脂201x7在料液比11:1、上样流速1.0 m L/min、50℃条件下,武当道茶多糖脱色率为87.49%,脱蛋白率为43.27%,多糖保留率为89.12%。树脂201x7纯化后的武当道茶多糖经DEAE-纤维素-52层析柱分离得到5个不同组分。上述方案稳定性好效果明显,可用于武当道茶茶多糖的开发和利用。

武当道教医药在中草药应用中的特色

道教圣地武当山地处我国中西部的结合部,道教文化积淀丰厚,中草药资源丰富。武当道教医药在长期的医疗实践中,逐步形成了融宗教文化、道教医药与地域特色为一体的中草药应用八大特色。挖掘整理武当道教医药特色,对于保护和传承非物质文化遗产意义深远。

武当道茶茶多糖的提取及含量测定

目的:优化水提醇沉提取武当道茶茶多糖的方案并对茶多糖进行定量分析。方法:对多糖提取得率进行单因素试验,对提取次数、温度、料液比和时间进行L9(34)正交试验,采用蒽酮-硫酸法测定多糖含量。结果:以料液比1∶25在80℃下提取3次,每次提取4 h,茶多糖提取得率为7.49%,RSD=2.25%(n=3),多糖含量为4.28%,RSD=1.54%(n=5)。结论:上述方案多糖提取得率稳定,多糖含量高,可用于武当道茶茶多糖的开发和利用。

略论武当道教的生成环境

武当道教作为中国道教的一个重要流派,其教派、科仪、武术、建筑、音乐等文化因子的多元化,是由其生成环境决定的。本文从四方交会的自然环境、诸派混融的历史背景、道儒兼融的哲学渊源、民神杂糅的巫风楚乐和流被荆楚的养生学说等多维角度,对武当道教的生成环境进行了较为系统的探索。

武当道药治疗风湿性关节炎100例初探

目的 :观察武当道药熏洗液熏蒸冲浪浴治疗风湿性关节炎的临床疗效。方法 :将 2 0 0例风湿性关节炎患者随机分为 3组 ,治疗组用武当道药熏蒸冲浪浴治疗 ,对照 1组用普通水熏蒸冲浪浴治疗 ,对照 2组用武当道药熏洗液浸浴治疗。结果 :总有效率治疗组 91% ,对照组 1组 6 8% ,对照组 2组 78% ,治疗组与对照 1组比较有非常显著性差异 (P<0 .0 1) ,与对照组 2组比较有显著性差异 (P<0 .0 5 ) ,且治疗组的 4项理化检查治疗后转阴率也明显优于两对照组 (P<0 .0 5～ 0 .0 1)。结论 :武当道药熏蒸冲浪浴治疗风湿性关节炎效果明显。

荆楚巫术与武当道教文化

巫术是道教的思想源头之一。道教的完整体系几乎继承和发展了中国民间巫术的方方面面。荆楚文化是有着巫术文化传统的地域文化:楚人好鬼,楚国国力的衰落,某些统治者成了亡国之君,也与"务鬼神,信巫祝之道"有关;楚人风行巫祭活动,祭祀的名目繁多,祭祀的对象广泛;楚国巫术祭祀之风成就了楚国的巫学传统,《九歌》被视为楚巫之歌,楚人"信巫不信医"在并世各族中尤为突出,巫舞禹步也被楚人用于治病。从"武当"之名、武当道教的斋醮科仪、朝山进香、武当道乐等方面看,荆楚巫术文化是武当道教的一大源头,也是道教的主要源头之一。

武当道茶文化旅游开发研究

概述了武当道茶文化旅游开发的资源优势,分析了目前开发的现状和存在的问题,提出了促进武当道茶文化旅游发展的建议:改善武当道茶文化旅游发展软环境,开发武当道茶文化旅游产品,解决武当道茶文化研究人员的经费问题,加强武当道茶文化旅游网站建设。

论武当道教的人生理想及其实现途径

武当道教为信徒们描绘了一个"福寿康宁、成仙得道"的人生境界和理想目标,并提供了实现这一人生理想的途径,即慕道明道,苦行修炼;符咒做法、祛祸免灾;欲修仙道,先修人道等等。

论武当道教孝道伦理思想

武当道教历来强调忠孝伦理。元代时,武当道教的教主又与净明道派建立了密切关系,吸收并发展了净明道派“忠孝成仙”的修道思想。此后,武当道教不仅在道经中宣传忠孝,还将孝道思想体现于建筑形式和神像崇拜之中,从而对社会起到了积极的教化作用。

论武当道教诚信伦理思想

"诚信"本是儒家伦理思想的重要概念与核心范畴,武当道教继承发展了早期道教和儒家的"诚信"伦理思想,不但在道经中大力宣扬诚信受赏、欺诈遭罚的教义,而且在宫观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有体现,武当清微道派更是把"正心诚意"作为行雷法的根本。武当道教诚信伦理思想,还体现在历代信徒香客将武当山称为"灵山"这一点上。

弘扬武当道文化 推进旅游城建设——在建设生态文化旅游圈中推出特色城雕的思考与建议

文化与经济、科技、政治相互交融,文化越来越成为衡量一个国家或地区综合实力的重要尺度之一.打造生态文化旅游圈,生态是基础,产业是支撑,文化是灵魂.就文化而言,最具湖北十堰地域历史文化特色的当数武当道文化.弘扬武当道文化,建设武当道文化中心,适时推出特色城雕,并由此导向研发武当文化旅游品,是抢抓构建鄂西生态文化旅游圈机遇,发展区域旅游经济、繁荣文化产业、美化城市形象、创新城市品牌、建设旅游城的重要环节.论述了推出具有武当道文化特色城雕的必要性和可行性,提出了建议方案,诠释了建议方案所蕴含的理念.文化的力量是巨大的,地域特色文化是宝贵的财富,是践行以人为本、科学发展、构建和谐迫切需要的,更是十堰人建设更加美好家园的持久动力.

试论武当道教善恶伦理思想

分析了武当道教善恶承负和现世报应的教义,指出武当道教的善恶伦理思想与宋元以后的道教劝善书相互呼应,对我国民俗教化产生了深远的影响。

道通天地 德贯古今——略论武当道教的太和精神

武当山又名太和山。太和即普遍和谐,包括人与自然之和、人与社会之和、人与自我之和以及文化与文化之和等诸多内容。武当道教的太和精神是中国文化和东方智慧的结晶,也是全人类共享的宝贵财富,对当下建设中华民族共有精神家园乃至构筑人类命运共同体都有着积极的现实意义。

徐本善与武当道教

徐本善是民国时期武当山最杰出的全山道总 ,是近代武当道教历史上的一位重要人物。他德才兼备 ,受命于危难之时 ,以匡复武当道业为己任 ,在管理教务、维修宫观、培训道众、支援工农红军等方面 。

试论武当道教文化的特质

武当道教是中国道教文化的重要组成部分。从武当山独特的地理位置和文化地位及其发展历史等方面，都折射出武当道教文化的开放性、兼融性、延续性、辐射性特质。

关于涉外导游如何准确传导武当道茶文化的研究

武当道茶文化博大精深。涉外导游面对来自不同国家的外国游客,如何准确传导武当道茶文化值得研究。文章指出,要准确传导武当道茶文化,涉外导游不但要与茶史、古代武当道茶和宗教相结合,还要有针对性地进行各国茶文化之间的比较,以帮助游客更好地理解武当道茶文化。

武当道教与老子信仰

武当道教是以信仰真武——玄天上帝为主要特征的道教派系。《武当福地总真集》等道书有老子神化到武当山寻访尹喜及老子变为紫元君点化静乐国太子等传说;宋代《太上说真武妙经》称真武神是玄元圣祖护度天人应化之身,是老君变化之身;武当山现存有太上观、太玄观、太常观及上善池、青羊桥等与老子信仰有关的文物遗迹。