礼制与政治:宋代武成王庙中管仲陪祀地位探析

礼制具有强化政治秩序、影响政治意识的功能,故王朝统治者常以调整礼制内容来满足政治需要。通过对礼制与政治互动的考察,可以更好地理解礼制变化的原因,并以此管窥当时的政治形态。宋朝开国伊始,管仲在武成王庙中的陪祀地位骤然上升,并在随后的时期不断得到巩固。宋廷改变这一礼制内容的目的,在于以管仲的事迹及治国思想来为本朝所推行的各项国策提供支持,从一个侧面反映出宋代不同于前朝的政治意识和价值取向。

周瑜图赞与《三国演义》赤壁之战及武成王庙赞的关联

清代毛宗岗评本《三国演义》周瑜图赞的形成,与元代《三国志评话》、嘉靖本为代表的明代《三国志演义》刊本所描述的赤壁之战的历史故事的演变,以及唐代以来武成王庙的设置,宋太平兴国撰写的武成王庙赞有着密切的关联。

由武成王庙制变迁看唐代文武分途

乾元三年(760)闰四月十九日,唐肃宗御明凤门,大赦天下,改元上元,同时追封周太公吕望为武成王,依文宣王例置庙。敕文曰:定祸乱者,必先于武德,拯生灵者,谅在于师贞。昔周武创业,克宁区夏,惟师尚父,实佐兴王。况德有可师,义当禁暴,稽诸古昔,爰崇典礼。其太公望,可追封为武成王,有司依文宣王置庙。仍委中书门下,择古今名将,准文宣王置亚圣及十哲等。享祭之典,一同文宣王。

老树新枝绽奇葩——我看丝弦戏《武成王》

瑞雪纷飞,爆竹声声.在2005年春节前夕,我们高兴地观看了由石家庄丝弦剧团整理改编的大型古代戏<武成王>.<武成王>又叫<黄飞虎>、<反五关>,是一出流传久远的传统戏,这次经过丝弦剧团的主创人员和著名戏曲导演岳有才通力合作,创造了又一个整理改编传统戏的较为成功范例.它犹如一块美玉,拭拂了上面的灰尘、泥土后,更显得晶莹剔透、璀璨照人.

宋代武成王庙与朝政关系初探

在沿袭唐代的基础上,宋朝继续设置武成王庙,并确定了相应的礼仪规则。但与以往相比,宋代武成王庙的礼仪内容却发生了较大的变化,特别是其中陪祀、从祀武将的标准与人选发生多次变动。而这种变化,恰与当时朝政以及意识形态的演变存在密切的联系,由此也从一个侧面展示出其时代价值观的演进轨迹。

国家武神关羽明初兴起考——从姜子牙到关羽

清代关羽被尊为武圣,与文圣孔子相对称,因此学界多认为国家武神关羽的地位确立于清。本文根据相关的史料,指出唐宋元时期关羽神在军事作战方面灵异突出,已成为民间武神。洪武二十一年,在偃武修文政策的指导下,相延六百多年的武成王(姜子牙)庙制度被废除。但军队不能没有武神崇拜,于是具有忠义性格的关羽就被选为国家的武神而列入中央祀典,因此国家武神关羽的地位实乃确立于明洪武中期。

对武圣的思考

姜子牙、关羽、岳飞姜子牙(约前1156~约前1015),周朝开国元勋,中国兵学奠基人;周文王拜为"太师"(武官名),尊称太公望;周武王即位后,尊为"师尚父";唐太宗李世民尊姜太公为"武圣",唐肃宗李亨追尊姜太公为"武成王",并设立武成王庙,简称武庙。朝廷希望文武兼备,将武庙的地位不断提高。

《礼记·礼运·小康》一章的文法图解和译白研究

《小康》是一段韵调铿锵的古典作品,作者认为小康社会虽不及大同,但可用礼以安定社会秩序,极力阐述礼对国家社会生活的重要性,认为失之者死,得之者生.现在,我把它的文法图解出来,提出要点,分项说明,同时对文言译白的原则和方法,籍此为例,略加说明,篇首原文照诗歌式写定,叶韵的字都注出拼音字母,籍作整理古笈参考.

“命官有训”与“官员批发”

虞集《中堂事记》中有句话:'命官犹皆有训,辞简古尔雅。'说的是元朝任命官员的文书中都有训诫、告诫之类的内容。这是事实,但不是元代首创。'命官有训'早在商周时期就已实施,一直沿袭到清末,有三千多年的历史。商周时期有一种文体叫'命'、'诰',是专门用于训诫、告诫被任命诸侯王的文书或谈话记录,也可以看做官员的任命书。《尚书》中'典、训、诰、誓、谟、命'等文体中,关于诸侯任命的'命'有三篇,分别是《微子之命》、《蔡仲之命》、《文侯之命》。

高黎贡山“神牛”

在高黎贡山中生活着一种动物,它庞大隆起的背脊像棕熊,两条倾斜的后腿像非洲的斑鬣狗,四肢短粗像家牛,绷紧的脸部像驼鹿,宽而扁的尾像山羊,两只角像角马,人们都叫它“六不像”,相传是殷商武成王黄飞虎的坐骑五色神牛的后代。

明代的武举制度

自隋唐以后,科举成为中国封建社会最基本的选官制度.科举分文、武二科。但盲科举者却很少有人盲及武举。其实,武举作为一代的选才之典。在社会生活中占有不可忽视的地位。武举制度在明代已完备化。但至今却无专文论及。本文即是对这一问题的初步探讨。

《楚国历史地理研究》评价

《楚国历史地理研究》（左鹏著,湖北教育出版社,2012年10月出版）是大型学术丛书＂世纪楚学＂（共12部）中的一部,是继20世纪90年代中期大型学术丛书＂楚学文库＂出版后楚学研究成果的又一次集中展示。该书的特点是： 1匠心独运的内容安排 全书共分为四章,按自然地理、政治地理、军事地理、农业地理的行文顺序依次展开。作者在第一章“自然地理”中分别描述楚地今貌、楚国的气候、河流与湖泊，在第四章“楚国农业地理”中分别叙及楚国的土地利用、粮食作物、楚国的家畜、林产、水产与苗圃以及楚国的水利建设。

精神考古与灵魂重铸——评徐观潮长篇历史小说《名将陶侃》

最近,徐观潮先生推出其历时数年打造的四十万字长篇历史小说《名将陶侃》1,读罢启发感触良多。陶侃（259—334）,祖籍鄱阳郡枭阳县（今江西都昌）,东晋著名诗人陶渊明的曾祖。作为晋朝的名将,陶侃为东晋政权的建立巩固立下了汗马功劳。唐德宗时,他位列武成王庙六十四将之一;宋徽宗时,又被奉为宋武庙七十二将之一。该书将陶侃的生平功绩与两晋兴亡的历史进程结合起来穿插叙写,

“国容不入军,军容不入国”的哲理及启示

唐朝肃宗上元元年(760年),正是朝廷举全国之力平定安史之乱的重要关头,这时,统治者急切需要在军事领域树立一尊最高偶像来振奋民众的精神,鼓舞军队的士气。于是,兵家鼻祖姜太公便被推上了'武圣人'的宝座,'追谥太公望为武成王',地位与'文宣王'孔子相颉颃。同时,朝廷又从历代名将中遴选出'十哲',进入'武成王'庙中配享。春秋后期齐国著名军事家、'文能附众,武能威敌'的司马穰苴,很荣幸地入选“十哲”的行列,成为与白起、韩信、诸葛亮、孙武、吴起等兵家风云人物齐名的“亚圣”。

礼乐相成:宋代释奠孔子乐章与仪节

中国古代诗（歌）、乐、舞相结合的传统向与祭祀紧密相关,《吕氏春秋·古乐》云：＂昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总禽兽之极。＂不仅再现了上古时期诗（歌）、乐、舞三位一体的原始形态,亦反映出三者同原始先民宗教信仰间的密切联系。＂

吴起变法

吴起(约公元前440—公元前381年),战国初期著名的军事家、政治家、改革家,卫国左氏(今山东省定陶县,一说山东省曹县东北)人,与孙武齐名,著有《吴子》一书,与《孙子兵法》合称《孙吴兵法》,中国历史上一位响当当的"军事大牛"。唐肃宗时将吴起等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内,称为武庙十哲。宋徽宗时追尊吴起为广宗伯,位列宋武庙七十二将之一。

清代名泉家江德量

清代名泉家江德量汪昌桥清代乾、嘉年间，是我国钱币学初盛时期，一时名泉家辈出，如翁宜泉、宋芝山、初尚龄、倪模……，但与其齐名的江德量却因英年夭折，著作佚散，知之者甚少。在其逝世２００周年之际，作小文以纪之。江德量（１７５２－１７９３年），字成嘉，又字量殊，号秋史。生于江都（扬州），原籍安徽歙县江村。其父江恂，乾隆拔贡，宰清泉县，署安徽兵备道，外徽州府知府。为官清廉，有政声，好金石文字，工诗书绘画。其怕父江昱，通声音训诂之学。德量少承家学，自动勤奋好学，孜孜不倦。及长，励志肄经，其学益进。乾隆丁酉拔贡生，巳亥举人，庚子（１７８０年）以进士第二（榜眼）及第，２８岁被授于翰林院编修。出为顺天乡试同考官，迁江西道监察御史，转掌通御史。乾隆五十八年（１７９３年），北行忽染疾，遽率！年仅４２岁！先生广闻多识，博通掌故，临事敏捷。人有所咨询，口立断，洞见始终，又熟知吏治，深湛谨密，于刑狱、河渠、漕运、灾赈、损益等均能分端讲习，以备施用，久于其道者亦拱手谢不及。为人性情浑融，不妄取予。公事之余，每闭门以文籍自娱。固承其父衣钵，自动喜收碑版金石书画，绘画以花卉见长，效北宋体法；工八分书，所书《武成王庙碑》，为世所重。