尺度转换视角下易武斗茶会的构建与变迁

选取易武斗茶会为研究案例,以尺度转换为理论分析工具,通过参与式观察法和半结构化访谈法,深入分析易武斗茶会的发展历程并展示推动其发展演变的多元社会主体的不同行动与实践。研究发现:(1)易武斗茶会的演变过程中存在2种尺度转换的方式,一种是为迎合普洱茶市场细分而进行的尺度下推,另一种是根据地方发展需求而进行的尺度上推。(2)易武斗茶会尺度转换是在地方政府的推动、茶企的支持、茶农的配合以及茶客的偏好下共同驱动的。(3)多元主体的行动在推动易武斗茶会尺度转换的过程中满足了各自群体的利益诉求,地方依凭茶叶经济实现了本土发展。从节事的角度对中国茶文化进行深入分析研究,为茶村如何通过地方性节事活动实现本土发展提供理论依据与案例借鉴。

从“文斗”到“武斗”:礼法约束下“斗秧歌”田野调查

以海阳大秧歌中的民俗武术活动“斗秧歌”仪式为个案,运用田野调查等方法,从民俗学视角对“斗秧歌”的过程及民俗语境进行分析。认为:海阳大秧歌吸收了军事武术中的兵法谋略与民间武术技术动作,族群生存斗争与比武较技是“斗秧歌”吸收武术元素的重要动因,其逻辑形式表现为礼法约束下由“文斗”到“武斗”的递进,“文斗”体现兵法谋略智慧,武术是“武斗”的主要支撑力量。“斗秧歌”受到礼法约束,以强化乡间社会秩序的稳定,反映了中国传统社会治理中的礼法并施思想。剖析其民俗语境发现,“斗秧歌”是族群生存抗争的仪式手段、护卫生存环境的民间演习、展示个人魅力的艺术舞台,也是地域武术传播的民俗载体。武术与“斗秧歌”之间的融合互动关系,显示武术与民俗活动深厚的历史渊源及武术具有的多元价值属性。

谈文革武斗局面的平息

虽然"天下大乱,达到天下大治"是毛泽东的预想,但是文革武斗的混乱局面远远超出他的预想范围,迫使毛泽东必须亲自出面解决问题。他提出"要文斗,不要武斗"、"革命两派的大联合"等号召,并发布法令明令禁止,从而基本上控制住武斗的混乱局面。

文坛上的一次武斗

萧军不仅是文坛上的一员宿将，更以了得的拳脚功夫而威名远扬，特别是与张春桥和马吉峰的那场决斗，至今仍被文坛津津乐道。

李德生平息安徽武斗

荷枪实弹的“士兵”、沙包垒成的掩体、铁丝网缠成的鹿砦,遍布大街小巷,政府瘫痪,民不出户……这不是战争影片中的场景,这是“文革”中江淮大地上的真实一幕。告急电报不断,毛泽东亲自决策,周恩来面授机宜,虎将率部入主安徽,单刀赴会武斗据点,威严震慑,耐心教育,造反派诚心缴械。《李德生平息安徽武斗》,江淮大地又恢复了往日的平静。

清华武斗与宣传队进驻

1968年4月23日至7月27日,发生在北京清华大学的百日大武斗是“文革”期间首都地区规模最大、持续最久的武斗,它不仅是文革的重大事件之一,而且影响到文革的进程以及红卫兵运动的命运。

“文革”小报——运动初期的乱世奇观

"文化大革命"爆发,使中国报业也受到前所未有的严重冲击。到1967年,在国家新闻出版总署注册的全国公开发行的各类报纸已大幅度下降,不少还被停办。取而代之的,是由各造反派组织自己主办的诸如"红卫兵"、"东方红"、"全无敌"、"风雷激"、"井冈山"、"永向东"、"湘江风雷"等大量的"文革"小报。这些眼花缭乱的"文革"小报,最高时全国增加到数千种。一个猛降,一个激增,从一个侧面反映了"文化大革命"的动乱程度。

“文革”中军队“三支两军”的来龙去脉

“三支两军” (支左、支工、支农、军管、军训)是毛泽东在“文化大革命”中采取的一项特殊措施。这项特殊措施在“文化大革命”中起到了特殊的作用,它的形成过程也比较特殊。

从舞台戏到情节剧——“伤痕美术”中的文学叙事

"伤痕美术"是指改革开放之初在美术界出现的反思政治、追忆知青生活的美术现象,它与几乎同时期出现的"伤痕文学"具有精神旨趣上的共鸣,打破了此前政治化主题的绝对优势,为此后的美术创作探索了新的路径。本文试图通过对这一现象下的美术作品及其时代背景的分析,阐释"伤痕"美术的叙事特征与文学关系,并进一步阐明中国当代美术的价值演变及其语境转换。

一个工人造反派的“文革”记录——从叶昌明的《工作笔记》看“工总司”

毛泽东在"文化大革命"处于高潮的一九六七年六月说过:"上海就是工人这个队伍比较好,所以上海的局势中央也比较放心。"毛泽东之所以会这么说,是因为当时代表上海工人的是"上海工人革命造反总司令部"(以下简称"工总司")。"工总司"是"文化大革命"中影响最大的工人造反组织,它的领导人王洪文在"文革"后期更是官至中共中央副主席,