简论武周革命之际的符谶与中古国家形象建构——国家形象建构中的国家形象与语言权力认可

本文仅以武周革命之际,武瞾,僧道及其朝臣等革命者对符谶的布置,裴炎、骆宾王等反对派对于符谶的默许,分析武周革命之际政治精英范围的符谶观,以及符谶对于武瞾形象的反噬表现。

《狄仁杰之通天帝国》里的宗教问题

一宗教是人类生活的重要内容,通俗文艺不会放过这座宝藏。华语荧屏之展示宗教文化,集中于古装戏。细数之,1985年香港亚视《八仙过海》、86年大陆央视《西游记》、92年台湾台视《新白娘子传奇》,当然还有85年的《济公》,都是万人空巷,它们或道或佛,或兼而有之,仿佛在二十年前成就了宗教题材影视剧的黄金期。此后,广受欢迎的同类作品就难得一见了。最近十年,我们在大堆的庸俗、

说“曌(瞾)”

武则天是中国历史上独一无二的女皇帝,她的一生跌宕起伏,叱咤风云。十四岁时的武则天就以美貌和才华,被唐太宗征召入宫,封为＂五品才人＂,并美其名＂武媚娘＂。唐太宗去世后,三十二岁的武则天又作了太宗之子唐高宗的皇后,辅佐高宗三十年,四十岁时与高宗并称＂二圣＂,五十岁时晋升为＂天后＂。唐高宗死后，六十七岁的武则天取而代之，自立为女皇，改唐国号为周，君临天下十五年。直到八十二岁高龄，寿终正寝。

古文献的研读和民俗学

我除了年轻时读过江绍原先生的《发须爪》和《中国古代旅行之研究》这两本关于中国民俗的佳作外,连弗雷泽的名著《金枝》也只看过第4版节缩本的中译本,对于民俗学的知识可谓知之甚少。但凭这甚少的知识,已感觉到了民俗学这门学问在研读古文献时是颇有用处的。1980年以来,我系统研究唐代文献,研究到武曌时写了一篇论文《说李武政权》(《人文杂志》1982年第1期),其中就曾运用过民俗学的知识。

托孤这件事

黄光裕和陈晓的纷争暂时尘埃落定,蒙了尘埃的是我们本已不堪重负的心灵。当代表社会公意的股东大会决定把票投给临坑相挤、鸠占鹊巢者的时候,道义变得不值一哂。因为人们用实际行动支持或骄纵了不忠。那一刻,我想到了骆宾王的《讨武瞾檄》里的话——"一杯之土未干,六尺之孤何托?"托孤,这份千百年来被我们民族所珍视的信任,在今天被利益放了鸽子。这委实有点人心不古、数典忘祖了,因为我们的古人对于这份名为"托孤"

读书是欣赏别人 著书是修炼自己

朋友聚会,东道主出题:"今天聊书。"向来好为人师的我,信口开河,讲了如下这么一通。先说书。书可能是书店里的商品,书库里的藏品,也可能是写字台上的用品,更可能是读者枕头边的珍品。书还可能是故纸、废纸一堆。书是由长长短短有生命的文章构成的,思想是其灵魂。