论“帝乙归妹”与商周联姻无关

本文对“商王帝乙嫁女于周文王”的说法提出质疑，认为《易经》的“帝乙归妹”与《诗经·大明》描写的周文王迎娶“大邦”之女一事无关，不宜将两者联系起来理解并据以说明其他历史问题。

《归妹》卦媵婚制考论

媵婚是商代至西周春秋时期诸侯贵族之间盛行的一种婚姻现象,通过对《归妹》卦卦爻辞与《春秋》、《左传》、《诗经》等文献的参互考证,对爻辞进行了正确阐释,认为《归妹》卦反映了当时媵婚制的实际情况,其爻辞揭示了媵婚制的某些鲜为人知的特殊礼制习俗。纠正了对《归妹》卦某些爻辞的误读现象。

《周易·归妹》新解

《周易》五十四之《归妹》卦是说古代嫁女不能由女方主动提亲、出嫁,这样不吉利;嫁女由待嫁女的妹妹陪嫁,是吉利的;嫁女也可由待嫁女的侍女陪嫁;嫁女错过时期延迟出嫁,也要遵循嫁女的时间准则与习俗;帝乙嫁女,嫁后正妻(君)的服饰可以不如小妻(娣)的服饰漂亮,这是吉利的;女子出嫁后没有生育,是不利的。但目前所见到的解译都有严重错误,应予以纠正。

归妹新解

归妹一卦，历来被认为是与婚嫁有关的一卦，个人认为，从这个象征少女出嫁的一卦当中，不单可以看出当时的婚嫁制度，还可以窥见在当今社会如何安身立命的道理。下面从卦爻辞的分析来加以说明。

从《归妹卦》管窥商周时期的贵族婚制

《周易》《归妹卦》爻辞以卜筮的故事记录了当时商周贵族的流行的媵嫁婚制。媵婚制的具体形式就是出嫁者的妹妹、侄女同时随嫁到男方。《归妹卦》爻辞描述了少女随同嫡姐出嫁无法改变做媵的悲伤命运。

《易经》归妹卦新释

为了创新、发展、弘扬易经文化,推动现代易学发展进程,在坚持传统注解的同时系统探索易经经文新的阐释方式具有积极的现代意义。本文依据作者提出的易经新释方法（祥见《伏羲文化研究》2007年第3期）,对易经之归妹卦进行了传统阐释与现代新释之比较研究,提出了归妹卦新的阐释系统,同时利用现代手段模拟了归妹卦的变化规律,系统破解了归妹卦的变化奥义,使该卦的卦辞、爻辞实现了现代意义上的数字化、符号化、图表化、语言化阐释,创设了归妹卦之卦、爻变数、变化趋势图、变化模拟表等,并用新的数、符、图、表、文等分别从变化模拟及变化趋势、应变法则、应变谋略等四个层次完成了归妹卦卦、爻的诠释,使归妹卦的象数及义理在形式和内容上实现了新的系统发展,从而增强了归妹卦的现代性和现代价值。

秦简《归妹》卦辞与“嫦娥奔月”神话

王家台秦简《归妹》卦残辞,经与传本和张衡《灵宪》所引古本《归妹》缀合,得以恢复原貌。它说明秦简、传本和古本《归藏》的内容基本相同。以往“嫦娥奔月”神话最早见于《淮南子》,秦简《归妹》的发现把这个故事产生的年代提前到战国早中期。“嫦娥奔月”神话源于殷墟卜辞的月神“西母”,是从《山海经》“帝俊妻常羲生月十有二”的月母“常羲”演变而来。这个神话的原型并未涉及到天神羿,所谓“羿请不死之药于西王母”和“嫦娥,羿妻也”,当是两汉时人撮合的结果。“嫦娥”所窃的“不死之药”,就是“可令人飞行长生”的蟾蜍。她“奔月”的真正目的,就是能使月亮不断地“死而复生”。这就是“嫦娥奔月”后变为“蟾蜍”的根本原因。

易道咸通之归妹(丰旅巽)

《序卦》:“进必有所归,故受之以《归妹》。”卦象是雷在泽上,阴阳交感则成雷,雷动泽从而动,喻指女从男也;上卦为长男,下卦为少女;长男动,少女悦,女从男之义。女子嫁男子曰归;长女曰姊,少女曰妹,故曰《归妹》。■归妹:征凶,无攸利。

《周易》星象通考(一)

《周易》六十四卦的卦辞和爻辞是以日、月、五星和二十八宿等星象为基础构筑起来的。辟如，明夷卦的星象基础是“日”。由于日中有“三足乌”，故称“明夷于飞，垂其翼”；日为君之象，古代天子有巡狩之礼，故称“明夷于南狩”；日有十时，亦当十位。鸡鸣为士，故称“入于左腹，获明夷，之心于出门庭。”平旦为卿，故称“箕子之明夷”。归妹的星象基础是“月”。嫦娥奔月，翩翩归妹，归妹卦是以嫦娥奔月的神话为依托，叙述月的运行的。木星的别称，曰“大晋”，所以晋卦的星象基础是木星。古代有木星受“西王母”的派遣，下降人间，考察人间善恶的神话传说，故称“受兹介福于西王母”。古代认为上天对人类的一切惩罚，是由火星主宰的。它脾气暴躁，性情古怪，动辄施罚于人，送给它一个雅号叫“大怪”。卦是取火星雅号的谐音字作为卦名，其星象基础是火星。坤为地。坤卦的星象基础是土星。坤为女主之象，故称“含章，可贞。或从王事，无成有终”；土尚皇，土里当令，国人着黄裳则大吉，故称“黄裳，元吉”。

女媭考

屈原在他的代表作《离骚》中写道:“女媭之婵媛兮,申申其詈予。”女媭能以娇嗔之貌,反复的责备屈原,可谓不凡。此乃何许人也?史无记载,屈原亦未为其阐明身份。自王逸以降,一千八百余年,考证颇多,归纳起来可分为“人”、“巫”两大类。 先说以女媭为巫者,周拱辰在《离骚拾细》中据《汉书·广陵厉王胥传》中“胥迎女巫李女媭,使下神祝诅。”师古曰:“女媭者,巫之名也。”考证女媭为巫,乃灵氛、詹卜一类人物。此说有两点无法解释:一、李女媭比屈女媭后两百余年,怎么能说李女媭是巫。

《周易》的婚姻家庭观念

本文认为《周易》中已经很明确地表现出当时对婚姻的一系列要求。对女子，它要求有人格之正，守持贞正以待男子求婚；对男子，它要求以礼求婚。同时，《周易》对一夫多妻的媵妾制度给予肯定，对理想状态的家庭进行了反映。本文通过对《周易》婚姻、家庭观念的梳理，描绘出了《周易》中的这一系列深刻影响后世的观念。

结婚、离婚与革命──《周易》的言外之意

结婚、离婚与革命──《周易》的言外之意［美］夏含夷作李衡眉，郭明勤译《周易》经文定本出现后，人们就对其包含的神秘意象进行解释，以便使它适于宇宙万物，这样，《周易》就由一本原用于占卜的书籍而成为历代智慧的文存。尽管这种传统解经方法自它出现之日起就一直持...

《易》卦“互体”浅说

易学上卦的互体问题,从唐氏的孔颖达到清代的曹元弼,其间不少学者都进行过专门论述。近人刘师培、李镜池、刘凤章等也做过一些探讨。目前互体这一问题又被学术界重新提了出来。鉴于互体问题的复杂性,本文试图综合前人的意见,并做浅显的解说,进而谈谈互体观象法的哲学意义。

《周易》经传中有关人类生殖与婚育的论述

一、引言 古老的东方有一条龙,它的名字叫中国。这龙的传人就出自《周易》。你知道清华大学的校训:“自强不息”“厚德载物”八个字是来自《周易》的乾坤二卦吗?你知道医学临床检验很多项目都用“阳性”与“阴性”。为什么男性为阳?女性为阴?你知道我国故宫中“太和殿”和“坤宁宫”的命名来自《周易》吗?在中国传统文化中有许多口语和成语均来自《周易》,如“物极必反”,“革故鼎新”,“群龙无首”、“龙马精神”、“阳奉阴违”、“阴阳怪气”,还有“变卦”、“革命”也是来自《周易》。

以“水”取譬的多边功能

世界上的每一事物都具有多方面的特点。正因为如此,人们就可以利用同一事物的诸多特点,从不同的角度取譬,来描写各种不同的事物,突出它们的某些特征。如同是“柳”这一事物,有人取其细长来喻眉毛,有人则取柳条的迎风摇摆来比喻舞女灵活的腰肢,也有人将生气盎然的春柳比喻人的精神焕发,还有人以秋冬的残柳来比喻人的早衰,等等。对此,钱钟书先生曾作过精辟的论述:“盖事物一而已,然非一性一能,遂不限于一功一效。取譬者用心或别,著眼因殊,指同而旨则异;故一事物之象可以孑立应多,守常处变。”(《管锥编·周易正义·归妹》)钱先生将这种利用同一事物取譬来表现不同事物的不同特点的修辞现象称之为比喻的“多边”。 “水”就具有这样的多边功能。 流水易逝,一去不返。这与稍纵即逝、去而不再的时间以及天荒地老、人事全非的变迁颇有相似之处。无怪乎孔子面对浩浩荡荡、滔滔东去的河水,油然而生“逝者如斯”的感慨;

《易经》道德观浅探

《易经》成书于殷末周初,战国末期被尊为经典,为诸子百家所引用.以《传》附《经》之后,《周易》又被推为群经之首,成为儒、玄、道的经典著作,历来为哲学家争论和研究,从中阐释出中国思想文化之核心.其中,《易经》大量记述中体现的伦理道德思想,在中国伦理思想演变和发展史上占有重要地位.研究探讨这些问题,对于理解中国文化,特别是把握中国伦理思想的沿革流变,无疑是十分有益和重要的.

试析巫术信仰中的文化心理

巫术信仰是人们对一些未知的、无能为力的事物的盲目崇拜,它是人类童年的智慧。随着科学的发展、巫术和宗教信仰一样,逐渐被摒弃,但并没有完全绝迹。由于它与文学艺术密切相连,因而在人们的头脑中或多或少有那么些残余,只要我们回顾熟知的一些巫术,便很清楚这一点。人们在巫术信仰中的文化心理如何?如何看待巫术与文学艺术的关系,本文就这些问题试作分析。

从《易经》探索殷周关系

殷周关系,是研究殷周之际商史和西周史的重要问题。由于有关的历史文献和考古资料数量有限、文字简古,所以,至今对殷周关系的论述纷挐,令人无所适从。通过多年探索,我认为《易经》卦爻辞是周初文王、武王、周公、成王时期的历史文献,它正可以补充殷周关系和西周初期重大历史事件研究中史料之不足。现将有关殷周关系的《易经》卦爻辞考释于下,以资探讨。

试论《周易》卦爻辞的文学特色

《周易》是一部卜筮之书。过去人们只认为它是一部哲理著作,但我认为其卦爻辞中也有许多是具有文学价值的作品,呈现着中国早期的文学特色。 《周易》卦爻辞是殷周时代的产物。因为卦爻辞中有关于“丧羊于易’’(《大壮》六五)、“丧牛于易”(《旅》上九)的记载,这是殷商祖先王亥的故事。又有关于“高宗伐鬼方,三年克之”、“用伐鬼方,三年有享于大国”(《未济》九四)的记载,《正义》云:“高宗者,殷王武丁之号也。”据此,这当是指公元之前一二二八年殷高对外的武功。还有关于“帝乙归妹”(《泰》六五、《归妹》六五)的记载,这是殷商末年帝乙嫁妹给周文王父亲王季的故事。还有关于“康侯用锡马蕃庶”(《晋》卦)的记载,这是说康侯用成王赐给他的马进行蕃殖,等等。这些史实证明:《周易》卦爻辞当是殷周时代的作品。《系辞下》