疾病晚期患者加速死亡意愿的研究进展

加速死亡意愿在疾病晚期患者中普遍存在。严重死亡欲望会影响患者及照顾者的生活质量,甚至造成不可逆转的后果。本文从疾病晚期患者加速死亡意愿的相关概念、现状、评估工具、影响因素和干预措施5个方面进行综述,旨在提高医护人员、患者家属和照顾者对疾病晚期患者加速死亡意愿的关注,为进一步开展相关研究提供参考。

拉康精神分析的伦理学悖论

通过阐明为何内在匮乏的主体必须转向同样匮乏的大他者那里去追索伦理依据,齐泽克指认的拉康分离伦理学澄清了精神分析伦理学的理论预设。拉康在质疑和批判传统伦理学的基础上提出精神分析的伦理就是按照欲望行事,而欲望又将主体导向体现为象征秩序的大他者。在此维度上,拉康虽无力为伦理填充具体内容,但他对象征界展开了强烈批判。从悲剧的维度,拉康设想了绝不向欲望让步的安提戈涅式的英雄伦理。尽管在拉康的普通人伦理和英雄伦理之间存在某种悖论,但两者并无不可调合的冲突,实则有着相似的底层逻辑:它们都暗含某种对象征秩序的抵抗、批判、拆解甚至颠覆的动因。所谓拉康伦理学的悖论,某种程度上暗中被这种以批判性和颠覆性为内核的认知同一性消解了。

安提戈涅的辉煌之美

作为一出伟大的悲剧,索福克勒斯的《安提戈涅》历来对哲学家具有强大的吸引力。拉康从精神分析学的伦理学这一独特论域出发,对以下几个问题做出了完全不同于亚里士多德和黑格尔的回答:一、为什么安提戈涅宁死也要为波吕涅克斯举行葬礼?她真的像亚里士多德认为的那样,只是一个普通人吗?抑或这飞蛾扑火的奋不顾身完全是她死亡欲望的表现?然而死亡欲望又是什么意思?二、果真像黑格尔所说的那样,波吕涅克斯对安提戈涅具有那种独一无二的伦理价值吗?这出悲剧真的只是神的法律与人的法律这两种有限理性的冲突吗?抑或他的价值仅仅来自象征秩序的安排,与他和安提戈涅的血缘关系毫无关系?三、安提戈涅饱受摧折,但每次出场都光彩夺目,她那不可摧毁的美是来自她的神性,还是因为她仅仅作为一个表示美的能指而存在?

安提戈涅与精神分析的伦理学

雅克·拉康从精神分析的伦理学出发,在辩证分析亚里士多德、康德和黑格尔的悲剧理论的基础上重新阐释了悲剧《安提戈涅》。拉康认为,安提戈涅和克瑞翁的冲突并非仅仅是两种普遍理念的冲突。她象征性地安葬波吕涅科斯的实质是因为她无意识地服从了精神分析的伦理学——遵照自己的欲望行事,也就是实现自己的死亡欲望。克瑞翁的悲剧在于他自以为可以“第二次杀死他的敌人”,而安提戈涅崇高的美便在于,在两次死亡之间,她是一个具有不可毁灭的“崇高客体”的美的典范。拉康认为,这种美为我们揭示了定义欲望的新视线,悲剧的净化功能正应该从这个意义上去理解。

浅析苏童笔下的底层边缘人物形象

苏童在文学创作中塑造的小人物形象占据其创作的极大部分,其中的社会底层边缘人物形象的塑造尤其具有代表性。 通过对其文本的细读,找出这些人物的共性特质,我们可以观照社会底层人物群体的总体特征和精神面貌,从而深入苏童内心的 创作意图,以求对苏童小说文本细节的把握与深层意蕴的发掘产生价值。