《阿部一族》中的殉死问题

《阿部一族》是森鸥外的第二部殉死小说,本文围绕殉死问题,分析了各家臣的殉死观,并剖析了森鸥外对殉死问题的态度变化。

论杨龙友的文化选择——兼论晚明士人“殉死”心态

晚明时期 ,士人们面临着隐与仕、降与争、生与死的重大人生选择。作为时代主流语境之一的“殉死” ,士人们多以心灵体悟甚至用生命实践此种选择 ,以体现完美的人格。这一富于理想主义精神的实践成为中国历史文化之优良传统。生于贵阳的杨龙友 ,二十九岁时移家南京后仕于南明王朝 ,以其诗书画三绝卓立于世 ,并影响至今。而其殉难死节 。

论《阿部一族》中的殉死者

日本乃木希典大将殉死后,森鸥外接连创作了《兴津弥左右卫门的遗书》《阿部一族》两部以殉死为题材的历史小说。与歌颂封建武士道精神的《兴津弥左右卫门的遗书》不同,《阿部一族》通过对武士们殉死原因的探寻,刻画了一群武士对于殉死矛盾而无奈的内心世界。读者从小说中可以深深地感受到作者对于殉死者的同情,以及作者对于封建武士精神的怀疑和批判。但《阿部一族》仍为读者们留下了许多关于武士殉死原因的疑问。从作者所不曾提及的真实历史出发,进一步探讨他们殉死根源所在,从而加深读者对于日本中世纪武士集团内部主从关系的理解。

论森鸥外历史小说的伦理思想

天皇明治去世,陆军大将乃木希典殉死。由此,日本近代史上的一个时代宣告结束。森鸥外受此触发,开始创作历史小说。他古为今用,借古喻今,由赞美殉死到批判"切腹"这种封建伦理思想,肯定弱势群体的反权威意识。鸥外的历史小说,重在考察武士道精神的内涵,旨在鼓吹以自觉为基础的"利他个人主义",以此忠于作为个体人的精神境界。

论张家玉及明末士人的伦理困境与文化选择

明末时代变迁,士风变化。士人的忠孝观念、死亡心态在保持传统品质的同时,也增添了新的内涵。张家玉,身历三朝,兼具文士与官吏的双重身份,人生曲折,感情丰富,是典型的明末士人。通过他的诗文传记,以及相交士人的记载,可以窥探他在明亡之际的伦理困境与生死选择,并由此对这一时期士人普遍的忠孝困顿与殉死心态进行文化考察。

解析《阿部一族》中武士道的“忠义廉耻”

武士道是武士们遵守的道德准则,它深受中国儒家思想的影响,用儒家思想的"忠孝仁义"一词,可基本概括武士道的涵义。武士道体现了武士的"忠君"思想和"荣辱观"。本文通过《阿部一族》所刻画的武士人物的悲惨命运,来解读武士道"忠义廉耻"的内涵。

从森鸥外后期作品浅谈其创作特点

森鸥外是短篇小说的天才,同时也是长篇、戏剧、理论方面的能手。他不仅善于捕捉现实生活的主要问题,也写得一手出色的历史小说。和自然主义不同,森鸥外的后期创作的小说充满着理想和伦理观念。他的许多后期创作的小说从结构到人物都是根据伦理道德的主题思想创作出来的。

中国丧葬制度之回顾与前瞻

由我国文化所产生出来的各种生活方式，和世界其他民族比较起来，自然有不少优点；可是也有不少缺点。例如封建时代宫廷悠久使用宦官，一方面全国人看不起他们，一方面皇帝却把他们看作亲信，参与机要，掌握中枢政治动向。又如妇女缠足，把一半人口置于残废状态，影响全国人健康。三如不少人吸食鸦片，戕害身体，减低工作能力，浪费金钱。自从清末以来，志士仁人倡导改革，宦官已随专制政体消灭，缠足和鸦片现在也近乎革除。但是传统的送死丧葬制度，仍然建筑在迷信无知上，造成人力物力的无比浪费。

日本武士道华丽背后的无奈——浅谈《阿部一族》中的武士群像

以乃木希典大将的殉死为契机,森鸥外接连创作了《兴津弥左右卫门的遗书》《阿部一族》两部以殉死为题材的历史小说,与第一部为封建武士精神歌功颂德的《兴津弥左右卫门的遗书》不同,《阿部一族》刻画了一群武士们对于殉死矛盾而无奈的内心世界,本文试图结合历史进一步探讨他们殉死的根源,加深对于日本中世武士集团内部关系的理解。

夏目漱石小说《心》中“死亡”观刍议

在夏目漱石的小说《心》中,共描述了5个人的死亡,有明治天皇的自然死亡、乃木大将的殉死、父亲的病死、K的自杀和先生的自杀。本文重点从乃木大将、K和先生的自杀这一点上来考察当时的社会背景。对我们更深地了解明治结束前后的日本人具有一定的帮助。

城市化过程中家庭的变化

随着城市化进程,家庭发生了很大变化,而媒体、政府、社会对这种变化的理解和把握直接影响到了未来该社会的发展。在日本,近年来人们感受到所谓"家庭崩溃"的现实感来自于经过故事化操作的新闻报道等社会舆论,其背后体现的是不同时代价值规范(基本主题)的变化。而实际上,日本战后家庭变化的事实和人们感受到的现实感之间存在很大龃龉。近年来日本的杀子、弑亲、虐童、自杀率都呈减少趋势,而远非媒体宣传的激增态势。在战前这一特定历史时期,只能依赖血亲的家庭意识和不能给人添麻烦的社会规范被强化,这是这一时期"亲子殉死"增加的主要原因。

森鸥外历史小说的武士道观

森鸥外是与夏目漱石齐名的日本近代著名的文学家。他本来是浪漫主义文学的代表,但是,自1912年始转为创作历史小说,其题材涉及殉死、敌讨、剖腹等等,均为武士在现实生活中经常遇到的问题。从这些作品中可以看出森鸥外对武士道的认识。

从《聊斋志异》看蒲松龄的伦理道德观(三)

友,在我国古代伦理学中是所谓“五伦”的一个组成部分。古人认为“得一死交(即石交)”是生活中最可宝贵的幸事、快事。蒲松龄的伦理道德观中,也格外看重友的作用。他在《上孙给书》中简论了友对提高个人道德修养的重要意义,肯定了古人择友而交的经验之谈。在《为人要则》中也涉及了这一问题,甚至以诗一般的笔调为友唱赞歌:“盖一日定交,则生死以之,劳何辞、怨何避”,“平居可与共患难。其人在,我扶其困厄;其人不在,我扶其儿孙……”。正是本着这种既带有士大夫式的“士为知己者死”的意识,又带有下层民众相互关切、属于义气的思想。蒲松龄展开了《聊斋志异》中有关重友、交友和爱友题材的描写。 《连城》一篇。

浅论《儒林外史》中王三姑娘的追求

《儒林外史》塑造的女性形象中有一位王三姑娘。在丈夫去世后,王氏不顾公婆规劝,执意绝食,最终身亡。以死殉夫之举令王三姑娘获得朝廷旌表,并获准在门头建牌坊,其牌位亦得以进入节孝祠。牌位入祠日,阖县绅衿前来祭祀,盛况空前。王三姑娘的以死殉夫表明,有清一代,清政府虽不鼓励妇女在丈夫去世之后自杀,然因能在"青史上留名"以及给所在家庭及家族带来巨大声望,仍促使许多女性在丈夫去世之后选择以死殉夫。