恐弱·空间·殉道者——电影《爆裂鼓手》中的文化意蕴

电影《爆裂鼓手》(Whiplash)由美国著名导演达米恩·查泽雷于2014年执导,这部反励志色彩鲜明的影片在获奖之余存在诸多争议。影片在励志元素的前景层面讨论纷繁,但是文化的深层表征仍处于视域之外。对此,本文将结合影片的创作与文化背景,分别以恐弱、空间和殉道者为关键词,进一步分析其建构的多样符码,以期发掘其成为经典之作的编码,获得新的启发。

暴君和殉道者:查理一世之死与其对立形象的形成

查理一世之死是英国革命的重要节点之一。围绕该事件,借助近代早期广泛流通的廉价印刷品,残缺议会同保王党进行了激烈的舆论宣传战。在此过程中,查理一世的对立形象——暴君和殉道者,得以萌芽、明确和形成。然而,至1649年末,残缺议会的暴君宣传逐渐冷却,保王党的殉道者宣传却愈加高涨。复辟后,殉道者查理更是成为官方钦定形象。短期来看,殉道者查理形象占了上风。但长远来看,经由辉格史学等近代史学的演绎,暴君查理则更广为人知,成为主流形象,具有警示意义。

屈子殉道,逸响卓绝

怀王昏聩无能,又鼠目寸光。外有强秦虎视眈眈,内有奸佞小人当道。此时的屈原比任何人都明白楚地的危险,同时也比任何人都期望楚地涅槃重生,但一腔热血等来的却是小人间之。报国的熊熊烈火被流放一令浇灭,试问谁能不心生绝望?屈原知大势已去,理想破灭,独活世间又有何用?

“不得其路”的困结与“殉道”悲剧——从“道”“路”分裂的角度看鲁迅对中国士人文化的现代思索

鲁迅与传统文化之间深受影响又立意疏离的关系,使他有可能形成一种属于他个人的独特视界。尽管儒道赋予了士阶层安身立命的价值意义,但它自身依赖政治权力而“不得其路”的内在困结也给士阶层的道路实践带来了同样难以消解的问题。“道”无法得到现实保障的脆弱结构意味着士人在“行道”实践中,坚持“道”的理想就意味着“殉道”的悲剧。

绝境中的信仰质询与女性殉道——以《风声》《碧罗雪山》《观音山》为例

近期电影《风声》《碧罗雪山》《观音山》中均出现了对信仰意义的质询现象,且都在特设的绝境中表现出女性对生命弃绝和信仰皈依的一致性。事实上,相近的女性选择却分别服务于以商业、艺术、主流艺术为差异诉求的三类影片美学需要,于是,本文拟以信仰质询与女性殉道为契机论证当下青年电影的先锋性和多元性。

殉道者的精神——杜甫人生理想论略

尧舜稷契的"太平盛世",是近代民主思想产生以前封建社会一切正直士大夫共同的理想,杜甫在这一点上没有任何超出于他人的高明之处;甚至在忠君、恋主的封建思想"情结"上比之其他一些人还要执著,对现实中根本不可能再现的"理想社会"的迷恋那种乌托邦情怀显得尤其"愚""拙"。杜甫的这"执著"、这"愚拙",正是他高出于世俗、时流之处,正是他理想的至诚之所在,正是他思想精神的闪光点。他真真正正是为了这理想社会的再现无怨无悔地奋斗了一生,为他心目中至为崇高的"大道之行"而殉身。

爱情的奉献,生命的殉道——《我愿意是急流》赏析

诗人裴多菲·山陀尔的名字令几代中国年轻人心潮澎湃、热血洋溢。他以带血的喉咙所唱出的铮铮音符：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”（《自由与爱情》）就像一道劲风吹鼓着人们的成长风帆，激励着人们为实现时代理想、民族前途、生命真谛奋勇前赴以至于无所顾惜。人如其诗，裴多菲于1823年出生在匈牙利一个贫苦屠户家庭，他就是以反抗外敌人侵和追求自由来诠释整个生命的，26岁时在民族解放战争中英勇捐躯。他15岁开始写诗，前后共计写了八百多首抒情诗和九首长篇叙事诗。

早期基督教美术中的殉道女和修道女形象

殉道女和修道女形象是基督教女性图像志系统中一种较为特殊的题材,它产生于罗马父权制文化环境中,并随着基督教禁欲主义运动的抬头而开始盛行。通过对这些图像的考察,可以发现:在基督教取得合法化地位以后,教会将凤毛麟角的女殉道者封成圣徒和被赞颂的偶像,以此来标榜自己保持了殉道者教会的本色;与此同时,教父们又竭力宣扬禁欲主义是女性灵魂救赎的唯一途径,致使大批女性加入苦修救赎的行列,从而沦为了父权制下基督教修道制度的牺牲品。

“操守完美”的殉道者——民初言情小说与晚明戏曲小说、“五四”爱情文学中的女性形象之比较

出现在民初言情小说中的女性形象,多是一些柔弱善良、谦卑忍让的贤女良妇,她们背负着沉重的礼教重荷,与晚明戏曲小说、“五四”爱情文学中的女性相比,她们缺乏鲜明的个性意识和叛逆精神,既无勇气维护个人的权力,更无力量去和命运搏斗。这也反映了当时社会从古老的封闭的宗法制社会转向近代开放的社会,所正在经历的困惑与痛苦。

殉道者的哀歌

绝大多数的老舍研究者关注的是其笔下的都市人物形象,乡村人物形象研究则相对薄弱。《抓药》体现了乡村人物生不如死的苦况,《八太爷》则反映了乡村人物死于正义与非正义夹缝中的悲哀。与其众多篇什中的悲剧主人公一样,老舍注定是一曲曲哀歌的谱写者,注定是都市里的殉道者。

石评梅的殉道精神

"五四的现代性"在中国新文学作品中虽侧重点和倾向不同,但以民族悲情为基础,以国家崛起为目标,以个人实现为理想,开启了"人"的自觉观照与探索时代。石评梅的作品所表现的正是"五四现代性"的核心,展现了济世救人的殉道精神,表现了对生存状况的清醒认识以及对灵魂自由的永不懈怠的追求。

泰州学派中的教育家与殉道者——论何心隐及其思想

泰州学派传人何心隐,系明代后期教育家,是泰州学派思想的殉道人。通过对《何心隐集》及其他资料的分析,认为其哲学思想源于《洪范》,重自然天性的主体意识;政治思想上强调道德平等论,"以仁出政",从而分析出何心隐殉道的历史原因。

难逃的劫数——析《红字》中的殉道者形象

美国文艺复兴时期的浪漫主义作家纳撒尔·霍桑的《红字》是19世纪的经典小说。它以两百多年前的殖民地时代的美国为题材,揭露了当时宗教、法律的残酷,影射了19世纪资本主义发展时代的宗教和道德的欺骗和虚伪。文中以一段交错的恋情,从清教、人性和良知复苏等多角度描述了17世纪的美国的宗教、人文、历史情感等方面的画面。其主要人物赫丝黛、丁梅斯德、齐灵窝斯在情节的发展中不同的接受了来自礼教和良知的拷问。他们是红字中的殉道者,为情感爱恨付出了沉重的代价,在故事的结尾他们都接受了不同的殉道和良知的救赎。

一个道德的殉道者——《缀网劳蛛》中的尚洁

对于许地山的名篇《缀网劳蛛》历来认为其弥漫着浓郁的宗教氛围,宣传了许地山的佛学思想。其实这不过是一层外衣,从主人公尚洁身上透露出的是儒学的积极入世和道德修身,是宠辱不惊的为世之道。

从《左传》宣扬的死节殉道看儒家的生命价值观

春秋时代的人们对于死亡有着自己的认识和理解,当他们杀身以成仁、舍生以取义时,死亡就如生命般美好。在《左传》中,仁人义士们的死节殉道,体现了对"立德、立功、立言"三不朽的回归。

16世纪新教史学的范式建构--从约翰·福克斯《殉道史》看转型时期的教会史学

约翰·福克斯的《殉道史》自1563年初版以来,一直都是英国最重要的历史典籍。福克斯不落窠臼地跳出了传统教会史观的桎梏,将英格兰民族史与基督教会史相融合,使新教徒在玛丽时代受迫害的记忆在往后的岁月中成为英格兰民族国家不可或缺的重要因子,亦使一种新的历史书写方式以如日方升之势取代了旧日的教会史学。

“义”贯长虹 悲歌永驻——浅谈《史记》中的殉道者形象之一

在《史记》这部古代奇书中,塑造了一系列剧性人物.他们或崇高,诸如孔子、屈原、贾生、孙膑;或平凡,诸如李斯、灌夫、窦婴、戚姬……但无论哪一种,都饱含着司马迁真率的情感,注入了他对于生命的深刻的体验,以一种至深至痛至刚至柔的笔调,为这些不幸的人物谱写了一曲曲哀歌,伸张着一个个不屈的灵魂.而这些人物中,最值得我们注意的是具有殉道精神的那些悲剧人物.何为殉道?直白地说,也就是悲剧人物表现出来的献身精神和自我牺牲精神的生命激情.马克思在研究古希腊悲剧时曾指出过悲剧人物具有的这种精神境界,他称“普罗米修斯是哲学历史上最高尚的圣者和殉道者.”

“霸蛮”与“殉道”——略谈《屈原列传》中的“霸蛮”人格及影响

“霸蛮”精神是湘楚文化的一大特征，“霸蛮”可以视为一种文化人格或者人格文化，它兼有着积极和消极的因子。《屈原列传》中楚怀王的冲动、蛮干、专制是消极的，但在屈原明道、守道、殉道的人生历程中，我们看到的更多是“霸蛮”人格的积极因子，其积极用世、敢于担当、严持操守、坚韧不拔、以身相许、至死不渝的伟大人格，激励着一代又一代的知识分子成为救国图存、造福民众的民族脊梁。

从圣·布里奇德到布里奇德——评科勒姆·麦凯恩短篇小说《姐妹》中的“殉道”主题

美国国家图书奖获得者科勒姆·麦凯恩擅于将基督教意象与爱尔兰传说相结合,探索边缘化人物在地理与心理层面的流亡主题及后殖民时代边缘化人物对自身属性的追寻。短篇小说《姐妹》是麦凯恩作品中这一共性主题的源头之一。本文以主人公布里奇德的殉道为切入点,结合爱尔兰传说中圣·布里奇德的殉道,定义并分析了布里奇德三种殉道的内涵与外延,为读者理解麦凯作品的爱尔兰属性、爱尔兰历史及其与异域文化的关系提供一条新途径。

艺术的殉道者——也读毕飞宇《青衣》

《青衣》是毕飞宇最有代表性的作品,它不仅以筱燕秋的一生为线索,展示了戏剧艺术的困境,更是以凝练的艺术手段使筱燕秋和嫦娥合二为一,水乳交融,在筱燕秋的身体里注入了嫦娥的灵魂与命运。这就注定了筱燕秋牺牲口碑、前程、爱情、家庭、尊严和健康而争取复活体内艺术精灵的悲剧精神。