内蒙古中南部地区东周时期殉马习俗研究

本文系统梳理了内蒙古中南部地区东周时期殉马遗存的考古发现,认为该地区春秋中晚期游牧经济的形成是殉马习俗开始流行的直接原因。受不同自然环境和文化传统的影响,导致殉马习俗在殉牲组合、殉马位置和摆放方式等方面均存在较明显的区域性差异。殉马与其使用人群的对应关系,反映了不同人群的生产分工、身份等级和社会结构。

论临淄齐故城五号东周墓殉马坑的特点——与郑国祭祀遗址殉马坑等对比

古代的马具有重要的经济与军事价值,当时能够殉马者大多是一些身份较高的贵族。本文通过将山东临淄齐故城五号东周墓殉马坑与淄博淄河店二号战国墓殉马坑、河南新郑郑国祭祀遗址殉马坑以及长安张家坡西周墓地遗址殉马坑进行相互对比,来揭示临淄齐故城五号东周墓殉马坑之特点。

齐国殉马探略——先秦齐及诸国殉马发现略述

本文在对全国发现的自商代以来至战国前汉的车马和殉马分时代和地区进行综述的基础上 。

东周齐国殉马葬俗的考古学观察

从考古资料可知,东周齐国贵族墓葬有的殉葬马匹,集中见于中高级贵族墓葬中。殉葬的马匹应按照一定的标准选取,而非随意使用,其殉葬方式包括车马同殉和单独殉马两种。根据文献记载可知,在春秋早中期,齐国的殉马主要是由东部的莱国输入;春秋晚期开始主要是由本国饲养。

甘青地区唐代墓道殉马及相关问题的初步研究

甘青地区唐代墓道殉马现象从公元7世纪中晚延续到9世纪末,具有鲜明的特征,可认为是辨识唐代吐谷浑文化遗存的重要线索。甘青地区与该习俗相关墓葬间的共性,可能是吐谷浑人的传统习俗,而差异应与吐谷浑人在甘青两地面临不同自然环境、文化传统和历史背景时所做出的选择有关。殉马多寡基本上与墓主人的身份、等级相对应,但无明显的性别指向性。至于该习俗的来源,可能是吐谷浑人在其旧俗的基础上受到吐蕃整马殉葬习俗的影响而形成。

藏族丧葬仪式中的马及其神幻叙事——以敦煌藏文苯教文献为中心

记忆研究认为社会运作的深层基础和机制是传统,那么传统作为社会记忆在不同社会中如何延续和传递?人们为何在信仰观念变迁后仍继承部分旧的文化记忆和习俗?其继承方法有无模式可循?文章对藏族牧区社会的丧葬礼仪中死者遗属向活佛献马之传统进行了溯源考察,系统梳理了古代藏族人与马、死者与马之关系史,提出了向活佛献马的习俗是从原始苯教的殉马仪式演变而来,而这一转变不仅是对新观念范式的迎合,也是基于对死后世界的认知以及相关叙事对延续旧记忆与传统的作用,反映了藏族社会对作为传统的集体文化记忆的一种维持方式,从中也可观察到佛教作为外来宗教传入藏地时,在与本土信仰和认知的相互碰撞中如何在习俗领域逐步本土化。

2011年新疆巴里坤县石人子沟遗址墓葬发掘简报

2011年,西北大学文化遗产学院联合新疆文物考古研究所,在哈密地区文物局、巴里坤县文物局的大力支持下,清理了新疆巴里坤县石人子沟遗址的6座小型墓葬。6座墓葬均属早期铁器时代,地表有盆状石质封堆,葬制有仰身直肢葬、二次葬、扰乱葬,部分墓葬有马、羊等动物殉牲。本次发掘出土了一批陶、玉石、青铜、铁、金质的容器、工具、装饰品等随葬器物,为研究石人子沟遗址古代墓葬与考古学文化提供了重要资料。

我与建筑

文革后高考进了学校才得知"建筑"含义繁多,技术、艺术甚至还有些"诬术"在其中!近年来,感觉"盖房子"早不是那点土木小技能胜任了,"艺术"也远非写写画画那两手工夫可以顾得过来了!直觉告诉我:"文化"才是更为原本的!

长安神禾原战国秦陵园年代述考

本文依据考古发掘材料,从出土文字、陶俑、陶茧形壶、殉马、陵园形式等数方面对长安神禾原陵园的年代进行了探讨,认为该陵园应该处于战国晚期,上限不早于周赧王"五十九年"(公元前256年),下限不晚于秦末。

碳、氮稳定同位素所见新疆喀拉苏墓地的葬马习俗

本文通过对新疆哈巴河县喀拉苏墓地出土人与动物骨骼进行碳、氮稳定同位素检测,分析了喀拉苏先民的生业经济状况,并在复原家马饲养方式基础上结合性别、年龄及其病理现象等研究结果,集中讨论了早期铁器时代墓葬M15殉马牺牲所反映的文化内涵。作者认为:喀拉苏先民是以草原畜牧经济为主要生计的人群,其食物以羊等畜产品为主,同时也消费了一些粟类谷物。在动物饲养方面,羊以放养为主,而苜蓿则可能已经被喀拉苏墓地先民用于马的饲养。与其他墓葬相比,M15殉马牺牲的食物来源更为多元化,这种现象所反映的埋葬习俗和文化内涵还需要进一步的研究。

2010年新疆巴里坤县石人子沟遗址墓葬发掘报告

2010年,西北大学文化遗产学院、新疆文物考古研究所、哈密市文化体育广播电视和旅游局、巴里坤县文化体育广播电视和旅游局联合组成东天山考古队,清理了新疆巴里坤县石人子沟遗址的5座小型墓葬。根据墓葬形制、出土遗物特征及^(14)C测年数据的初步分析,推测其年代属于战国晚期至西汉早期:本次考古发掘,对于揭示东天山地区古代游牧文化独特的埋葬习俗与考古学文化面貌提供了重要资料。