同构与分殊:巡视巡察制度的关联逻辑及效能转化

巡视巡察制度是加强党内监督、落实全面从严治党的战略性制度安排,在推进反腐败斗争和净化党内政治生态中发挥了重要作用。从巡视制度与巡察制度分设格局审视二者关联,可以发现蕴含着同构性与分殊性的辩证逻辑。巡视制度与巡察制度的同构性逻辑体现为政治监督的根本定位、结构趋同的基本要素与自我革命的价值旨向;分殊性逻辑表现为监督层级的纵向区别、监督要点的横向侧重与监督方式的实践差异。新时期推进巡视巡察制度的完善发展与效能转化,需要在把握同构性的基础上构建一体化监督机制;在把握分殊性的基础上推动精准化监督运作;在党和国家监督体系的整体视域下健全集成化监督体系。

理一分殊:中国文化本体论与方法论的体用模式——中国传统文化思想的普世价值问题

"理一分殊"迄今仍是一个中国传统文化思想中的文化之谜。本文从中国传统文化的"体用"思想上破解了这一文化之谜,认为程朱派是从"体用"思想上提出了"理一分殊",以"理一"为体,以"分殊"为用,"理一分殊"即"体一用殊"。正是这种体用统一的"理一分殊"的本体论,决定了理学"分殊体认"的方法论与"格物穷理"的认识论。同西方唯心论的形而上学不同,"理一分殊"提出了"己所不欲,勿施于人"的人本论与即用求体、即物穷理的自然观;以道在自然,理在分殊,不是人为自然立法,而是自然为人立法(道),人只有通过分殊体认,格物穷理识道,才能顺道而行,达到人道合一,这就是东方"理一分殊"思想的普世价值之所在。

文明对话时代的理一分殊——刘述先跨文化传播思想探赜

以刘述先为代表的第三代新儒家面临“文明对话”和世界性跨文化传播新局面,其理一分殊的跨文化传播思想表现出“天下转向”与“本体论转向”的趋势。“理一分殊”是被赋予了现代性内涵的中国式、儒家式话语,是跨文化传播的“规约原则”而非“构成原则”,它有力地消解了当今文化全球化与在地化的矛盾、一元主义与多元主义的冲突、传统与现代的紧张以及中西方文化之间的隔膜,但仍存在“理论上不足”与“实际上无用”的缺陷。

从殊方异物到类物比兴:唐代南方咏物赋的写作开拓及赋史意义

中古时期的咏物赋中,南方之物往往具有“殊方异物”的性质,以往人们多将视角集中于魏晋南北朝,唐代文学中则关注不多。唐代咏物赋中的“南物”,在继承六朝贡物文学传统中“殊方异物”的性质外,于科举贡士的语境下,衍生出“贡物”与“贡士”的类比关系。更重要的是,随着文人履迹南方、切身知识经验的增强,赋中南方之物逐渐由“殊方异物”转变为“身边信物”,文人的类物比兴更加多元,为唐代咏物赋带来新变,这也在客观上更新了自诗骚以来建立的南方感物文学象喻系统。唐代南方物赋的多元面相,呈现出大一统政治文化下“正声”和“变声”相交织的赋文学图景,可视为唐赋对楚骚、汉赋美刺传统的延续和复归,而非“中衰”。

论普殊同劳动概念的三个维度

普殊同的劳动概念立足资本主义社会土壤,在指出传统马克思主义者劳动概念的特殊性与暂时性的同时,对劳动的价值、时间、阶级三个维度展开了辨析。他将价值与物质财富进行了区分,并在此基础上详细论述了劳动与价值的密切关系以及劳动在抽象时间中的规定性与被规定性。在阶级矛盾的根源和解决上,普殊同给予了劳动视角下的分析,认为劳动在资本主义社会中占有重要地位的同时,也通过不断发展为自身的消亡提供了可能。

“理一分殊”非《西铭》之旨:王心敬对《西铭》的认识与诠释

《西铭》是关学创立者、北宋著名理学家张载所写的一篇文章,文中所提出的“民胞物与”思想在今天仍具有现实意义。《西铭》篇幅虽短,历史上对其思想主旨却有不同的解释,如程颢认为《西铭》发明的是“仁孝之理”,程颐、朱熹认为《西铭》讲的是“理一分殊”之旨。而晚明以后,学者又把《西铭》与《孝经》联系起来,认为《西铭》说的是“事亲明孝”。然而,清代前期关学学者鄠县(今陕西鄠邑区)的王心敬(丰川,1656—1738)却对以上说法提出了不同意见,特别是其中影响最大的“理一分殊”说,并从另一个角度对《西铭》的主旨和意蕴做了说明,反映了关学后学对张载思想的自觉继承,以及清代《西铭》诠释的多元化路向。

“理一分殊”释义

"理一分殊"是宋明理学最为重要的核心观念之一。在思考世界的部分与整体之关系,以及事物的多样性和统一性诸问题时,其论旨与《易·睽卦》昭示的"同异"辩证性以及《论语》所谓的"一贯"之道,均有某种延续性或者重叠感。更重要的是,宋儒通过重新思考人伦道德和宇宙自然之间的关系,以解释社会秩序与道德理想的形而上根据问题,开启了一种天道性命之学的新境界。特别是程颐藉着对《西铭》的诠解,讲出了儒家道德宇宙本体论和人生价值根源论的关键所在,用"理一分殊"的道理较好地发挥了天人合一的思想,为理学的人生观和价值观找到了较有说服力的宇宙论依据和本体论证明。后续的理学家们,继续阐证和发挥"理一分殊"的义旨,扩大了此一问题的论域,也深化了其理论的内涵,其中尤以罗钦顺、陆世仪二人为著。

普遍之爱与特殊之爱的统一如何可能——以宋明儒者仁义说为中心的考察

孔孟儒家倡导一套以仁义为核心、仁义互补的伦理学说,仁以普遍之爱为其实质内涵,义既指向仁,又是对仁的节制。义的原则体现为在普遍之爱中又有差等之爱。宋明儒者继承和发挥了孔孟的仁义学说,并通过"万物一体"说和"理一分殊"说为仁(普遍之爱)义(差等之爱)的合理性提供了本体论的证明。在普遍与特殊之间保持一定张力的儒家伦理,也较为符合生活世界的原型。

二程的道德哲学:在普遍主义与特殊主义之间

当代西方哲学出现了道德一般论与道德特殊论之间的争论。道德一般论认为,存在着一些适用于所有特殊情况的一般道德原则,道德思考的任务就是用这样的道德原则解决所有特殊的道德问题。道德特殊论则认为,不存在适用于所有特殊状况的一般原则,因为每一个有关的道德状况都有其不可还原的特殊性,道德思考的任务就是通过对当下的道德状况的特殊直觉发现适合这个特殊状况的道德行动。二程特别是程颐通过理一分殊概念解释的古代儒家的"爱有差等"概念体现了这两种道德学说之间的中间立场。由于他们强调一个人对其父母的爱、对其配偶的爱、对其子女的爱、对其兄弟姐妹的爱、对其邻居的爱、对其亲戚的爱、对其朋友的爱、对其陌生人的爱等等各有其特殊性,他们不同意道德一般论,认为不存在适用于所有情况的一般的道德原则。但同时,由于他们认为所有这些都是爱,因此在它们之间至少存在着一些家族相似性,因此一个人在其中一个方面的爱的经验可以帮助其在别的方面找到恰当的爱的方式。

论“同途殊归”

孔子实现"哲学的突破"的基本方法和态度不是"述而不作"而是"同途殊归"；导致战国时期学派分化和百家争鸣局面出现的一个关键因素亦是"同途殊归"。汉代之后，"同途殊归"说埋藏于地下，历代学者只知津津乐道"殊途同归"，这是中国思想史上的一个不幸。马王堆帛书《要》中提出的"同途殊归"说，促使我们进一步深入思考"同途殊归"与"殊途同归"、"一元"与"多元"、"溯源"与"旨归"的相互关系问题。

利用形殊线精确对准轮廓图

考虑了轮廓图的对准问题 .给出了形殊点的一个无穷类 ,讨论了这些形殊点的性质 ;提出了形殊线的概念 ,利用形殊线实现了轮廓图的对准 .实验结果表明

风尘倦客苏曼殊与新文化运动

苏曼殊一生短暂,行色匆匆,生逢风云变幻时代的他带着旧时代的印记,向往着新时代的曙光。他貌似沉沦,却一心革命。他独行踽踽,却并不孤单。他一方面和政治人物有千丝万缕的联系,另一方面又和文坛上的精英分子过从甚密。当然政治与文化,乃至文学时有瓜葛,很难分清。他和新文化运动发起人陈独秀过从甚密,和刘半农时有往来,曾参加过周氏兄弟为成员的组织,亦曾写信给陈独秀、蔡元培,拟申请公费去意大利学习绘画,这是他去世前一年的事,由此可见其短暂的红尘往事中紧紧联系着新文化运动。

r.e.的脱殊集的子集的性质

本文研究了ｐ－脱殊集，ｓ－脱殊集，ｅ－脱殊集的子集的各种性质．

苏曼殊小说中的人物形象

苏曼殊是我国近代文学史上一位奇人奇才式的作家,也是南社的重要成员之一。苏曼殊小说中塑造的男女人物都十分珍视自己的爱情,不屈服于长辈的压力。男女人物的性格截然不同,男主人公或懦弱或忧郁,总是被动的接受爱情或逃避爱情;女主人公则多才貌双全,积极主动追求爱情,而且对爱情忠贞不渝,最终为情而死。本文选取苏曼殊小说中具有代表性的人物形象进行探讨分析。

凄苦人生的艺术再现——试论苏曼殊小说中的男性形象

苏曼殊是我国近代文学史上一位奇人奇才式的作家,他的小说大都具有自传性。苏曼殊小说中男性人物的姓名与苏曼殊的姓名有关,男主人公的身世遭遇与苏曼殊本人接近,男主人公的性格与苏曼殊的性格相似,苏曼殊小说中塑造的男性形象具有作者本人的自我色彩,是对其凄苦人生的艺术再现。

苏曼殊及《苏曼殊全集》散议

苏曼殊是近代著名的文学家、画家、翻译家,同时也是一个革命志士和僧侣。这个颇具传奇色彩的人物,一生留下很多作品,曾以几套全集和各种专集的形式一版再版。其中影响最大的是柳亚子编《苏曼殊全集》。透过这部全集可以了解,上一个世纪之交的苏曼殊中思想的矛盾性与复杂性。

迪立舒和典必殊滴眼液对白内障超声乳化手术后抗炎疗效的比较观察

目的观察迪立舒和典必殊滴眼液对白内障超声乳化术后抗炎治疗的效果。方法对60例(60眼)白内障常规超声乳化联合人工晶状体植入手术的患者随机分为两组:迪立舒组(30例)和典必殊组(30例),手术后前3天,滴眼6次/d,第3天后改为4次/d,术后第3天及第7天观察两组患者的临床症状和体征。结果两组对前房内炎症反应的控制效果相同。结论迪立舒和典必殊相比,抗菌消炎效果相同,不良反应少;均可作为白内障超声乳化手术后的常规用药。

应用丝裂霉素C、典必殊眼膏辅助激光泪道成形术的临床研究

目的 观察丝裂霉素C、典必殊眼膏辅助激光泪道成形术的疗效。方法 将接受激光泪道成形术的患者 2 46眼 ,分成丝裂霉素C组、典必殊眼膏组、丝裂霉素C及典必殊眼膏的联合组及对照组 ,进行前瞻性对照研究。结果 丝裂霉素C组、典必殊组、联合用药组的治愈率分别为 :88 7%、88 6%、89 5 %,均明显高于对照组 ( 73 1%) (P <0 0 5 )。结论 使用丝裂霉素C、典必殊眼膏或二者联合使用均可提高激光泪道成形术的治愈率。

YAG泪道激光联合丝裂霉素及典必殊眼膏治疗泪道阻塞89例

0引言 YAG激光泪道成形术后再次出现泪道阻塞较常见，其复发病例主要为鼻泪管粘膜创口修复后过度纤维化而形成瘢痕或肉芽组织增生阻塞鼻泪管所致，抗代谢药丝裂霉素C（MMC）-抗纤维组织增生已广泛用于青光眼滤过手术及翼状胬肉手术并取得成功，但丝裂霉素在YAG激光泪道成形术后应用报道不多，我们从2000-01／2001-D4对泪道阻塞患者在术中应用低浓度的MMC，并对其疗效进行观察，现报告如下。

Nd:YAG激光联合丝裂霉素及典必殊眼膏治疗泪道阻塞

目的观察Nd:YAG泪道激光机联合丝裂霉素(MCC)及典必殊眼膏治疗泪道阻塞的效果。方法将399例(418只眼)泪道阻塞患者随机分为3组,MCC+典必殊眼膏组136只眼,采用常规激光泪道成形术后将0.2 ml MMC注入泪道5 min后,应用典必殊眼膏填充泪道;典必殊眼膏组152只眼,常规激光泪道成形术后典必殊眼膏填充泪道;对照组56只眼,术毕注入生理盐水。观察3组患者术后的疗效,并对其进行统计学处理。结果随访6个月,MCC+典必殊眼膏组与典必殊眼膏组术后早期(术后1个月)有效率分别是97.1%和86.8%,二者比较无差异,无统计学意义(P>0.05),而远高于对照组生理盐水组有效率57.1%(P<0.05);后期疗效(术后3～6个月),MCC+典必殊眼膏组有效率为85.3%,典必殊眼膏组为65.8%,经统计学统计,P<0.05,MCC+典必殊眼膏组显著优于典必殊眼青组。结论使用MCC+典必殊眼膏可提高泪道阻塞的远期治愈率。