论普殊同劳动概念的三个维度

普殊同的劳动概念立足资本主义社会土壤,在指出传统马克思主义者劳动概念的特殊性与暂时性的同时,对劳动的价值、时间、阶级三个维度展开了辨析。他将价值与物质财富进行了区分,并在此基础上详细论述了劳动与价值的密切关系以及劳动在抽象时间中的规定性与被规定性。在阶级矛盾的根源和解决上,普殊同给予了劳动视角下的分析,认为劳动在资本主义社会中占有重要地位的同时,也通过不断发展为自身的消亡提供了可能。

文明对话时代的理一分殊——刘述先跨文化传播思想探赜

以刘述先为代表的第三代新儒家面临“文明对话”和世界性跨文化传播新局面,其理一分殊的跨文化传播思想表现出“天下转向”与“本体论转向”的趋势。“理一分殊”是被赋予了现代性内涵的中国式、儒家式话语,是跨文化传播的“规约原则”而非“构成原则”,它有力地消解了当今文化全球化与在地化的矛盾、一元主义与多元主义的冲突、传统与现代的紧张以及中西方文化之间的隔膜,但仍存在“理论上不足”与“实际上无用”的缺陷。

苏曼殊小说结构模式探析

苏曼殊是中国近代文学史上极具传奇性的人物,他的一生可以用一个“奇”字来概括。苏曼殊一生共创作了六篇爱情小说,描写了青年男女在恋爱、婚姻上的曲折和不幸,均以悲剧的形式结尾。苏曼殊小说以“情”为核心,有意识地挣脱了政治功利对文学的束缚,以一种痛苦的理性态度向读者展现了旧文学向新文学过渡时期知识青年内心深处最令人心酸的一个角落。文章从苏曼殊小说的情节模式、结局模式以及形成小说结构模式的原因,去分析苏曼殊小说的结构模式。

典必殊联合奥洛他定滴眼液对儿童季节性过敏性结膜炎的影响

目的:探讨应用典必殊滴眼液联合奥洛他定滴眼液对过敏性结膜炎的治疗效果。方法:眼科诊治的过敏性结膜炎儿童患者117例,随机分为观察组(59例)和对照组(58例),对照组患儿应用奥洛他定滴眼液治疗,观察组患儿应用典必殊联合奥洛他定滴眼液治疗。治疗2周后比较患儿的治疗效果、临床症状和体征,对比两组患儿的临床症状的消失时间、不良反应发生率,比较两组患儿治疗前后血清及泪液中透明质酸(hyaluronic acid,HA)、嗜酸细胞阳离子蛋白(eosinophil cationic protein,ECP)、免疫球蛋白E(immunoglobulin,IgE)的变化。结果:治疗后观察组的总有效率为89.83%,高于对照组患儿的70.69%(P<0.05);观察组患儿的临床症状及体征消失时间短于对照组(P<0.05);观察组和对照组的不良反应总发生率比较,差异无统计学意义(P>0.05);观察组和对照组患儿治疗后血清及泪液中HA、ECP、IgE水平均低于治疗前(P<0.05),且观察组低于对照组(P<0.05)。结论:典必殊联合奥洛他定滴眼液治疗儿童过敏性结膜炎,临床疗效优于单独使用奥洛他定滴眼液,值得推广。

辽代五台山文殊信仰补论

辽代五台山文殊信仰,始于辽景宗时期,辽圣宗时期开始兴盛。从景宗之后的皇室子女取名小字“文殊奴”“观音奴”“药师奴”等来看,辽代的五台山文殊信仰来源于唐代的佛教转轮王信仰,其发展高潮是在圣宗、兴宗、道宗三朝。位于今河北省蔚县的小五台山,是辽代的五台山文殊信仰圣地——东五台山。山中有“金河十寺”及其它寺院。辽代最高统治者常赴东五台山送供、进香、巡礼,东五台山成为辽代华严教学的中心。

理一分殊:中国文化本体论与方法论的体用模式——中国传统文化思想的普世价值问题

"理一分殊"迄今仍是一个中国传统文化思想中的文化之谜。本文从中国传统文化的"体用"思想上破解了这一文化之谜,认为程朱派是从"体用"思想上提出了"理一分殊",以"理一"为体,以"分殊"为用,"理一分殊"即"体一用殊"。正是这种体用统一的"理一分殊"的本体论,决定了理学"分殊体认"的方法论与"格物穷理"的认识论。同西方唯心论的形而上学不同,"理一分殊"提出了"己所不欲,勿施于人"的人本论与即用求体、即物穷理的自然观;以道在自然,理在分殊,不是人为自然立法,而是自然为人立法(道),人只有通过分殊体认,格物穷理识道,才能顺道而行,达到人道合一,这就是东方"理一分殊"思想的普世价值之所在。

制教分殊下的两汉“中和”问题探析

“中和”问题是儒家思想的核心命题,两汉的“中和”论述因其简略且直接关涉政治而受到忽视。实际上,两汉的“中和”问题如放置于“制教分殊”的特殊背景下将呈现出更为深刻的思想意义。春秋以来圣王分离的历史境况造成制教分殊的治理图式,两汉的儒学经由“中和”的论述找到了一条重新统合制教的方式,即在上以君王立“中和之极”,在下以成“中和之化”。郑玄认为以“中和问题”统合制教关系的关键在于尊崇圣人及其所立定的礼乐刑政,圣人问题就是“中和问题”的核心。两汉“中和问题”实际上构建了一套以圣人之法为中心的“以教统制”的制教模式。

鼻内窥镜下鼻腔泪囊造孔术联合贝复舒及典必殊治疗慢性泪囊炎的效果分析

目的分析鼻内窥镜下鼻腔泪囊造孔术联合重组牛碱性成纤维细胞生长因子眼用凝胶(商品名:贝复舒)及妥布霉素地塞米松滴眼液(商品名:典必殊)治疗慢性泪囊炎(CD)的临床效果。方法80例CD患者为研究对象,依据随机数字表法分为研究组与对照组,各40例。两组均行鼻内窥镜下鼻腔泪囊造孔术,对照组患者以支撑管为支撑物,研究组患者则以贝复舒及典必殊为支撑。对比两组治疗前后鼻腔分泌物炎性因子[白细胞介素-8(IL-8)、白细胞介素-6(IL-6)及肿瘤坏死因子-α(TNF-α)]水平、眼表症状评分、生活质量评分及治疗3个月后溢泪程度评分和泪膜破裂时间。结果治疗3个月后,研究组TNF-α、IL-8、IL-6水平分别为(26.35±3.27)、(83.79±9.65)、(77.48±9.91)pg/ml,均低于对照组的(32.53±3.86)、(103.63±11.25)、(100.91±12.11)pg/ml,差异均有统计学意义(P<0.05)。治疗3个月后,研究组眼表症状评分(3.65±1.23)分低于对照组的(5.93±1.36)分,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗3个月后,研究组溢泪程度评分(0.95±0.03)分显著低于对照组的(1.10±0.09)分,泪膜破裂时间(12.97±1.61)s长于对照组的(11.22±1.55)s,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗3个月后,研究组生活质量评分(90.50±7.52)分高于对照组的(85.28±8.35)分,差异有统计学意义(P<0.05)。结论临床采用鼻内窥镜下鼻腔泪囊造孔术联合贝复舒及典必殊治疗CD患者,可改善患者视力,减轻鼻腔分泌物炎性因子,能提高其生活质量。

泪道探通术联合典必殊眼膏治疗泪道阻塞的临床效果

目的探讨泪道探通术联合典必殊眼膏治疗泪道阻塞患者的临床效果。方法选取2019年9月至2021年9月德州市陵城区人民医院收治的80例泪道阻塞患者(80眼)作为研究对象,按照随机数字表法分为对照组与观察组,每组40例(40眼),对照组行泪道探通术治疗,观察组行泪道探通术联合典必殊眼膏治疗,比较两组眼表疾病指数量表(OSDI)评分、降钙素原(PCT)水平、超敏C反应蛋白(hs-CRP)水平、临床疗效、不良反应发生率。结果治疗后1个月,观察组不良环境下眼部不适发生频率、眼部不适对日常活动的影响、眼部不适频率评分均低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗后1个月,观察组PCT、hs-CRP水平均低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);治疗后3个月,观察组治疗有效率为92.50%,高于对照组的72.50%,差异有统计学意义(P<0.05);观察组不良反应发生率为5.00%,对照组为10.00%,两组比较差异无统计学意义,且不良反应程度均轻微。结论泪道探通术联合典必殊眼膏治疗泪道阻塞效果确切,可减轻眼部不适感及炎症反应,且不良反应少,值得临床推广应用。

“理一分殊”:朱子学视域下理工科院校人文素养培养

“理一分殊”是理学中的重要思想,朱熹对此有详尽阐发,将其内涵进一步扩充完善,要术从具体“分殊”处着力,而最终达到“理一”之境。这种思想在理工科院校的人文素养培养中有重要启示作用,专业学习正与“道问学”相对,而最终要达到“尊德性”。“理一分殊”要求学生进一步理解为学之法与为学之道,不仅能够清晰把握专业的轨范,从分割的学科中把握一贯之理,更能由此完成内省与修身,重拾自我与社会价值。

“理一分殊”释义

"理一分殊"是宋明理学最为重要的核心观念之一。在思考世界的部分与整体之关系,以及事物的多样性和统一性诸问题时,其论旨与《易·睽卦》昭示的"同异"辩证性以及《论语》所谓的"一贯"之道,均有某种延续性或者重叠感。更重要的是,宋儒通过重新思考人伦道德和宇宙自然之间的关系,以解释社会秩序与道德理想的形而上根据问题,开启了一种天道性命之学的新境界。特别是程颐藉着对《西铭》的诠解,讲出了儒家道德宇宙本体论和人生价值根源论的关键所在,用"理一分殊"的道理较好地发挥了天人合一的思想,为理学的人生观和价值观找到了较有说服力的宇宙论依据和本体论证明。后续的理学家们,继续阐证和发挥"理一分殊"的义旨,扩大了此一问题的论域,也深化了其理论的内涵,其中尤以罗钦顺、陆世仪二人为著。

普遍之爱与特殊之爱的统一如何可能——以宋明儒者仁义说为中心的考察

孔孟儒家倡导一套以仁义为核心、仁义互补的伦理学说,仁以普遍之爱为其实质内涵,义既指向仁,又是对仁的节制。义的原则体现为在普遍之爱中又有差等之爱。宋明儒者继承和发挥了孔孟的仁义学说,并通过"万物一体"说和"理一分殊"说为仁(普遍之爱)义(差等之爱)的合理性提供了本体论的证明。在普遍与特殊之间保持一定张力的儒家伦理,也较为符合生活世界的原型。

二程的道德哲学:在普遍主义与特殊主义之间

当代西方哲学出现了道德一般论与道德特殊论之间的争论。道德一般论认为,存在着一些适用于所有特殊情况的一般道德原则,道德思考的任务就是用这样的道德原则解决所有特殊的道德问题。道德特殊论则认为,不存在适用于所有特殊状况的一般原则,因为每一个有关的道德状况都有其不可还原的特殊性,道德思考的任务就是通过对当下的道德状况的特殊直觉发现适合这个特殊状况的道德行动。二程特别是程颐通过理一分殊概念解释的古代儒家的"爱有差等"概念体现了这两种道德学说之间的中间立场。由于他们强调一个人对其父母的爱、对其配偶的爱、对其子女的爱、对其兄弟姐妹的爱、对其邻居的爱、对其亲戚的爱、对其朋友的爱、对其陌生人的爱等等各有其特殊性,他们不同意道德一般论,认为不存在适用于所有情况的一般的道德原则。但同时,由于他们认为所有这些都是爱,因此在它们之间至少存在着一些家族相似性,因此一个人在其中一个方面的爱的经验可以帮助其在别的方面找到恰当的爱的方式。

论“同途殊归”

孔子实现"哲学的突破"的基本方法和态度不是"述而不作"而是"同途殊归"；导致战国时期学派分化和百家争鸣局面出现的一个关键因素亦是"同途殊归"。汉代之后，"同途殊归"说埋藏于地下，历代学者只知津津乐道"殊途同归"，这是中国思想史上的一个不幸。马王堆帛书《要》中提出的"同途殊归"说，促使我们进一步深入思考"同途殊归"与"殊途同归"、"一元"与"多元"、"溯源"与"旨归"的相互关系问题。

利用形殊线精确对准轮廓图

考虑了轮廓图的对准问题 .给出了形殊点的一个无穷类 ,讨论了这些形殊点的性质 ;提出了形殊线的概念 ,利用形殊线实现了轮廓图的对准 .实验结果表明

风尘倦客苏曼殊与新文化运动

苏曼殊一生短暂,行色匆匆,生逢风云变幻时代的他带着旧时代的印记,向往着新时代的曙光。他貌似沉沦,却一心革命。他独行踽踽,却并不孤单。他一方面和政治人物有千丝万缕的联系,另一方面又和文坛上的精英分子过从甚密。当然政治与文化,乃至文学时有瓜葛,很难分清。他和新文化运动发起人陈独秀过从甚密,和刘半农时有往来,曾参加过周氏兄弟为成员的组织,亦曾写信给陈独秀、蔡元培,拟申请公费去意大利学习绘画,这是他去世前一年的事,由此可见其短暂的红尘往事中紧紧联系着新文化运动。

r.e.的脱殊集的子集的性质

本文研究了ｐ－脱殊集，ｓ－脱殊集，ｅ－脱殊集的子集的各种性质．

苏曼殊小说中的人物形象

苏曼殊是我国近代文学史上一位奇人奇才式的作家,也是南社的重要成员之一。苏曼殊小说中塑造的男女人物都十分珍视自己的爱情,不屈服于长辈的压力。男女人物的性格截然不同,男主人公或懦弱或忧郁,总是被动的接受爱情或逃避爱情;女主人公则多才貌双全,积极主动追求爱情,而且对爱情忠贞不渝,最终为情而死。本文选取苏曼殊小说中具有代表性的人物形象进行探讨分析。

凄苦人生的艺术再现——试论苏曼殊小说中的男性形象

苏曼殊是我国近代文学史上一位奇人奇才式的作家,他的小说大都具有自传性。苏曼殊小说中男性人物的姓名与苏曼殊的姓名有关,男主人公的身世遭遇与苏曼殊本人接近,男主人公的性格与苏曼殊的性格相似,苏曼殊小说中塑造的男性形象具有作者本人的自我色彩,是对其凄苦人生的艺术再现。

苏曼殊及《苏曼殊全集》散议

苏曼殊是近代著名的文学家、画家、翻译家,同时也是一个革命志士和僧侣。这个颇具传奇色彩的人物,一生留下很多作品,曾以几套全集和各种专集的形式一版再版。其中影响最大的是柳亚子编《苏曼殊全集》。透过这部全集可以了解,上一个世纪之交的苏曼殊中思想的矛盾性与复杂性。