《钦定词谱》残篇入谱举隅

《钦定词谱》为词学中之标准文本,不但对今人研究起重要参考作用,对今人之创作更属规范准绳,因此,在拥有更多资源之今日,勘误就正,以使其更具准确性,当是词学领域古籍整理之重要任务。鉴于时代之局限性,《钦定词谱》之瑕疵呈多种形式出现,而从工具书之角度论,以残篇为完璧,或为最大之失。文中列举《梅花引》《长寿乐》《引驾行》《薄媚摘遍》《锦园春》《八拍蛮》《六州歌头》《十二时慢》八种词调,论证《钦定词谱》所据均为残篇断章,不足为谱,并补其残缺,别拟足谱,以俟研究者与创作者用。

《诗·野有死麇》似残篇

《野有死麇》一诗似残篇,理由如次: 一、从乐歌多重章叠句的特征来看,该诗的第二章很令人起疑。请看:第二章的后三句恰好与首章的前三句相仿。考察整部《诗经》,绝无他例。又第二章首句“林有朴漱”,突兀而起,实与下文无多联系;而末句“有女如玉”却没有了下文,似语意未尽。所以我们可以作这样的推测:第二章末句脱落,首句为他篇窜入或后人妄增。

试析赫拉克利特“逻各斯”的基本特征——读赫拉克利特《著作残篇》札记

在赫拉克利特的一百四十多条哲学著作残篇中,有十余处提到“逻各斯”这个概念。但其含义并非十分明确,因而引起哲学界的长期争论。下面,笔者根据自己的学习体会,拟就“逻各斯的基本特征”问题,谈几点粗浅认识。 (一)“逻各斯”首先是指客观事物的运动规律。

翡冷翠日记残篇

孤独之于创造性的头脑,犹如春风之于色彩斑斓的浑沌万物。它们本质上并不相同,却以各自的方式,使头脑和万物最具活力,充满了生命的朝气。深刻的孤独中产生的思想,就象阳光照在一颗多棱的宝石上,灵魂的奥秘瞬间即以可感觉的形式,呈现出难以想象的壮丽。

倾听:Λγο赫拉克利特著作残篇DK-B1诠释

本文集中讨论赫拉克利特著作残篇DK-B1的翻译与理解问题。作者利用古典语文学方法详细阐述了DK-B1的若干文本问题,在总结西方学界各种观点的基础上对Λγο(logos)的含义进行了深入分析。作者认为,赫拉克利特的具有多个层次的含义,它不仅表示赫拉克利特个人的"叙述"或"教义",而且表示超越的"理性"或"法则"。赫拉克利特呼吁人们理解Λγο,洞察存在者之本性和真相,追求智慧而脱离愚昧,这是真正哲学式的召唤。

学述钩沉与残篇稽考——现代西方的前苏格拉底哲学家文献整理与考释

本文介绍西方19世纪末以来对前苏格拉底思想家文献的搜集、整理、编辑以及研究的现状。第尔斯通过对自亚里士多德开始直至中世纪希腊语文献的梳理,提出了撰述前苏格拉底思想家的学述传统,钩沉学述文献并编撰了前苏格拉底思想家残篇的标准版本。20世纪以来西方学界在此基础上使用现代语言深入、细致地对前苏格拉底思想家整体以及学派、人物的残篇文献详加考证、注疏、阐释,产生了许多成果,并对第尔斯建立学述传统的方法及其成果做出了批判性的发展,古典学与哲学史史料、哲学问题等多领域合作形成了前苏格拉底哲学家的文献整理成果。

从“万物流变”能否推出“无物永驻”——赫拉克利特“河流残篇”辨正

赫拉克利特的系列"河流残篇"首次明确提出"万物流变"的思想,并在柏拉图的记载中进一步得出"无物永驻"的推论。但现代西方的古典学和哲学研究表明,柏拉图的记载来自被改造并经过度解释的赫拉克利特主义。通过参照并分析与"河流残篇"有关的各种后世记载,本文认为赫拉克利特尽管表达了万物不停变化的思想,但并不否定事物的持存乃至一定意义上的同一性,万物的普遍流变可以兼容持存性的流变。因此,从"万物流变"并不能够必然推论出"无物永驻"。

庞德《诗稿与残篇》中的双重突破

纳西文化虽为庞德《诗章》的一个亮点,却未见有人加以文化解读。庞德根据英译纳西经典与两位纳西文化圈内人的诠释,在《诗章》续篇《诗稿与残篇》中创作了纳西诗篇。这些诗篇将纳西经典中的殉情女子与离世的意象主义诗友杜丽特尔叠加,表达诗人对自己与杜丽特尔一起发动的意象主义运动的怀念。二战前后,庞德曾偏执儒学,舍弃意象主义。细读《诗稿与残篇》第110和112诗章,可以揭开庞德冲破儒学禁锢、关注纳西族礼仪、回归意象主义的背景,展示他文化视野和现代派风格的双重突破。晚年的庞德不仅尊重纳西文化,还借用其观念、意象,乃至象形字来创新意象主义-漩涡主义,抵制新兴的后现代主义。

《逻辑研究》第二版“序言”草稿的两个残篇(1913年9月)

[第一残篇第1节.对此著作之意义做一准备性引论的必要性。《逻辑研究》与哲学读者]一部像面前这本开辟着新的研究途径、即使在对旧倾向与旧理论做出更新的同时还对其做出本质的价值重估的著作,本来是需要一个介绍性的引述的。倘如有一个前言或引论性的篇章为读者在历史和实事方面提供准备,适当地引导他的注意力,并警告他避免所有因为流行的思想趋向而易于形成的误解。

唐钞本文选残篇跋(附录一种)

【整理者案语】狩野直喜(1868-1947),号君山,是京都学派"中国文学"特别是敦煌俗文学和戏剧小说研究领域的鼻祖(参笔者《汉唐经学传统与日本京都学派戏曲研究芻议》,文载《中央戏剧学院学报》2009年第2期),他与"东洋史学"学科的内藤湖南、桑原隲藏一起构建了京都学派的第一代研究团体。此《唐钞本文选残篇跋》原为汉文书写,无句读,是一篇对俄藏《文选》古钞本加以考证的精彩文章。"其研究态度乃祖述清朝考证学"(江上波夫编《东洋学の系谱》,大修馆书店,1992年,页98),从此篇跋文之议论出入于顾炎武、梁章钜之间,亦可知其学旨所在。

《琴操》——一种思想体系的开端

引言琴是中国最古老的拨弦乐器之一。在欧洲,它被称为“中国鲁特琴”“中国齐特琴”“传统的中国指板齐特琴”等。琴的历史悠久。在一处纪元前五世纪帝王墓葬的随葬品中已发现五弦及十弦各一件。另一处公元前二世纪的墓葬中发现了与今天的琴在形制上已颇为近似的七弦琴。然而文献中有关琴的记载追溯得比考古更为久远古老的《诗经》(其中一部分约在公元前八世纪已经问世)

四种久佚史籍简介

《西河记》、《汉皇德传》、萧方等《三十国春秋》和武敏之《三十国春秋》,这四种史籍均已久佚,目前只有清人的辑本.所辑文字多则百余则,少则几则,所以,今天已经不可能了解这几种书的全貌了,不过,我们根据辑得的这些残篇断简,以及前代有关著作的论述介绍,还多少可以推知其大致情形.这些辑文对我们研究当时社会的历史状况,仍具有史料价值和参考作用.现兮述如下:

《鬻子》伪书辨正

《鬻子》伪书辨正刘建国鬻子，名熊，周文王老师。据《汉书·艺文志》著录，鬻熊撰《鬻子》二十二篇，其后《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆有一卷本的著录。现存《鬻子》一卷，唐逢行注。《鬻子》一书的真伪问题在宋代之前是没有争议的，皆视之为...

从人类情感看萨福抒情诗的贡献

1073年,基督教会以伤风败俗为罪名,在罗马和君士坦丁堡两地当众焚毁了大量书籍,那就是萨福的抒情诗。但是,萨福的名字并没有在火光中消失,后世的人们仍然带着崇敬的心情怀念这位伫立在抒情诗源头上的诗人。她的一些诗句,因被别人引用而保存下来,而这便成了她留给后世人们的珍贵礼物。今天,当我们有幸目睹这些幸存的作品和残篇的时候,我们仍然可以感到心灵的强烈共振。

简论马致远散曲的思想内容及艺术特色

散曲是金、元时期在北方民间流行起来的新的合乐文艺样式,对戏曲而言,它是一种不具备完整情节和科白的清唱;对词而言,它是又一种新兴的抒情诗体.散曲的小令与词调近似,它的套数又与剧曲结构片段相同.元代散曲作家有姓名可考者约有两百人,创作了散曲四千三百多首,其中小令三千八百五十三首,套数四百五十七首,残篇在外.每每提到散曲,便想到马致远(东篱),关汉卿等作家。马致远、关汉卿是元曲四大家(关、马、郑、白)之一,关汉卿为正色派代表,马致远为文彩派代表.

“相反者相成”在声乐训练中的应用——论歌唱呼吸

大千世界,瞬息万变,声乐训练也不例外。声音是看不见的、摸不着的,这给声乐训练带来了神秘感;学说、观点纷纭,更增加了训练的难度。但是,如果我们能了解“相反者相成”(赫拉克利特残篇),“音乐是对立因素的和谐和统一”(波里克勒特语),善于抓住事物的本质,并求得各方面的平衡,那末,声乐训练中的许多问题就会迎刃而解了。在多年的教学中,我十分明确地把训练中的众多矛盾。

巴门尼德“思维与存在的同一性”命题新议

近年来,在关于“思维和存在的同一性”命题讨论中,哲学界有人追根溯源到古希腊哲学家巴门尼德第一次提出这个命题时就是唯心主义的.至目前我国出版的《西方哲学史》书籍以及各种刊物、杂志都是这样的看法.例如北京大学《欧洲哲学史》(商务印书馆,一九七七年一月第一版)一书第五十六页指出:巴门尼德认为存在反而是思维的产物,不是存在决定意识,而是意识决定存在,他宣称“

论赫拉克利特逻各斯思想的系统方法

所谓系统科学,它是以系统及其机理为研究对象的一种元学科、横断学科性质的科学群,它包括控制论、信息论、一般系统论等基础理论学科。系统科学是在现代科学的基础上成长起来的。在承认上述观点的同时,我们并不否认古代的思想家在对自然、社会的哲学思辩中也采用系统的方法。应该说,人类对系统概念的认识是经历了长期孕育的过程。

试论巴门尼德在欧洲哲学史上的地位和作用

巴门尼德在欧洲哲学史上是占有特殊地位的哲学家,他在欧洲哲学的开创时期所起的重要作用,是中西方学者都公认的。对于巴门尼德哲学的性质及估量,长期以来存在着无休止的争论。本文拟就这一争论问题,谈点个人意见。