从《爱情和其他魔鬼》看马尔克斯的后殖民女性观

马尔克斯的《爱情和其他魔鬼》成功塑造了3位女性形象:行为神秘诡异的贵族少女谢尔娃·玛利亚、放纵的“疯女人”贝尔纳达·卡布雷拉、为自由而杀人的修女马尔蒂娜·拉波尔德。马尔克斯认为女性只有自我意识觉醒、自我精神回归、自我身份重构,才能摆脱种族、阶级、性别三重压迫。

欧洲中心主义社会文化进步观的反话语——评阿切比《崩溃》中的文化相对主义

在《崩溃》这部小说中,阿切比通过对主人公奥孔克沃充满人性化的刻画以及对伊博文化的详尽描写,挑战了欧洲中心主义社会文明进化话语,解构了殖民话语所倡导的欧洲文明和非洲文明之间先进/落后,开化/野蛮,道德/堕落,人性/动物性的等级差异。小说体现了阿切比重构非洲文化传统的努力。然而,在这种建构过程中,阿切比尽量回避了对非洲传统文化的美化,对非洲文明和基督教文明均采取了文化相对主义的立场,使这部作品超越了二元对立的狭隘民族主义意识形态。

后殖民技科学:科学跨文化传播研究的新维度

在传统科学实在论影响下,欧洲科学的跨文化传播表现为一种单向性线性传播与同质化过程;在后殖民科学观的影响下,"地方性知识"开始切断西方科学在不同文化之间的传播,走向文化相对主义。后殖民技科学观强调在西方科学的全球化传播或地方性建构中,西方科学与地方性知识、西方文化与地方性文化是在互动中共同影响,共同发展,西方在改造非西方的同时,非西方也改造了西方,两种维度是辨证缠绕在一起的。在哲学上,这突破了传统科学实在论与社会建构论的反映论与表象主义,进入了"实践唯物主义"。

从日本统治时期儒学与民族性的关系问题的研究成果看韩国儒学的整体特点——以高桥亨、申采浩、郑寅普的观点为中心

本文通过分析日本侵略时期关于儒学与民族性关系问题的讨论,来探索韩国儒学的整体特点。高桥亨为了论证日本殖民势力统治韩国的合法性和合理性,通过对韩国儒学的研究来阐释韩民族的依附性、陈腐性和分裂性。但高桥亨实际上是从韩国时代统治阶层的一些特点出发推论出韩民族的整体特点,这显然犯了把个别性普遍化的错误。跟高桥亨不同,申采浩却为了摆脱殖民史观、确立民族史观,主张摆脱以儒学为中心来解释韩国史的做法。而郑寅普则把民族性（主体）和儒学（他者）创造性地结合起来,试图创立＂有魂的儒学＂。笔者把他的＂有魂的儒学＂理解为韩国儒学的代表性模式。本文在结论中力图批判性地继承郑寅普的＂有魂的儒学＂,揭示民族性与儒教相互作用的＂韩国儒学＂的必要性。

梁启超华侨华人研究评价

梁启超的华侨华人研究运用了统计分析方法,注重对资料的多渠道占有与利用。他的研究表现出学术研究服务于现实的特点,拓展了晚清时期中国华侨华人研究的领域。他提出了具有民族主义色彩的"殖民观",对民国时期的华侨华人研究产生了较大影响。对华侨华人的研究也推动了梁启超对中国国民性质的思考,他的政治思想从一度倾向革命转变成主张开明专制与此不无关系。

科技知识的地方性与全球性——走向后殖民技科学观研究

在关于科技跨文化和跨国家传播的研究中,巴萨拉模型和佩尔森的文化帝国主义,是一种全球西方化的实证主义科技观;后殖民科学观,其理论基础是社会建构主义,强调"地方性科技"之间的永久隔阂,走向文化相对主义;当前的后殖民技科学观从全球性与地方性之间相互冲撞的关系视角去关注着全球性与地方性之间各种异质性要素的辩证冲撞与互利发展,这种视角的理论基础实际就是拉图尔的行动者网络理论。

历史、语言、理论:丹尼斯·沃德的后殖民文学批评观

南非学者丹尼斯·沃德认为后殖民历史、语言和理论分别为后殖民文学研究提供语境、工具和方法。因此,在其著作《英语后殖民文学:历史、语言、理论》中,他从历史、语言和理论的角度重新审视后殖民文学的语境,分析后殖民文学写作中语言选择的困境及其折射出的殖民心态,探讨后殖民文学批评方法的形成与发展及其重要作用,理性思考后殖民之后的英语文学研究发展方向,全面阐释了他的后殖民文学批评观。

“他者”解读——翻译的视角

"他者"是后现代翻译理论中一个不可或缺的术语。文化翻译观、后殖民主义翻译观、女性主义翻译观都对"他者"进行过不同的阐释。文化翻译观认为,"他者"就是文化之间存在的差异性;后殖民主义翻译观认为,"他者"就是弱势东方;而女性主义翻译观认为,"他者"就是女性自身。列举并评析几种代表性的"他者"论述,藉以透视翻译研究的范式转变过程,这对于当前语境下如何正确对待"他者"具有重要的借鉴意义。

库柏在《最后的莫希干人》中表现的复杂情感

反殖民主义是贯穿《最后的莫希干人》一书的主题。但是,库柏在抨击殖民主义时却表现出一定的种族歧视和等级观念;在揭露残酷的殖民主义政策的同时,也描写印第安民族的落后和愚昧;在描写印第安部落冲突时又表现出明显的感情倾向。如何理解库柏的复杂情感和矛盾思想呢?作者通过有限研究认为,亲英反法倾向和二元殖民史观是导致库柏情感复杂性和矛盾思想的主要根源。

从汉语教科书的词汇特征看日本殖民教育语言观

伪满洲国成立后日本先后派出大批关东军和移民团,其行军作战、日常生活及商贸活动皆面临语言问题。在“亚洲雄飞”的鼓吹下,日本社会掀起了汉语学习的热潮,大量汉语教科书纷纷涌现。与以往相比,迎合伪满殖民统治的汉语教科书带有鲜明的时代和地域特征。本文对伪满时期二十余本日本汉语教科书的词语进行考察,深入分析其词汇特征并据此剖析日本的殖民教育语言观。

后殖民课程观与中国英语文学课程范式改革

在当今经济全球化时代,我国英语文学教育因其无功利和反功利性而遭遇严峻挑战,其学科地位处于缺失状态,而其课程教学举步维艰。从后殖民主义课程观角度,作为半殖民产物的英语文学教育的历史发展过程显示,英语文学作为学科和课程一直被误解、误表、误述。我国英语文学教育工作者在充满政治张力和权力关系的历史过程中,表现出了学科意识淡薄、课程理念阙如、课程责任感匮乏、对英语文学理解偏差等问题。要从英语文学教育的特殊性出发,借鉴后殖民主义的文化批判态度、反话语霸权的立场等,促成英语文学课程范式的实质性改革。

史学视域下近代韩民族意识建构与身份认同嬗变

日本侵略与甲午海战清朝战败,加速了朝鲜半岛的民族觉醒。在正统论叙述上,檀君朝鲜从“不可信”的神话故事转变为辉煌的民族“信史”;在历史观认同上,为了对抗日本殖民政府推行的“殖民史观”,朝鲜半岛知识分子扬弃了既有的儒学史观,转而建构“反殖民史观”。在“檀君正统论”与“反殖民史观”的双重影响下,朝鲜半岛的身份认同从“五百年遗民”转变为“檀君子孙”,檀君成为朝鲜半岛民族的共同始祖,并在此意象下谋求民族解放,追求独立,掀起了“檀君民族主义运动”。由此,近代朝鲜半岛的民族意识得以确立,并在此基础上开启了对“韩民族”的建构。

日本的东亚秩序观与“东亚共同体”构想

近年来 ,在东亚地区合作浪潮的推动下 ,日本政府提出了“东亚共同体”构想。那么 ,日本的“东亚共同体”构想有何特征 ,其中存在哪些问题 ,这些问题与历史上日本的东亚秩序观有什么联系 ,日本的东亚秩序观又是如何演变发展的 ?本文试图从历史和现实两个纬度对日本的东亚秩序观和“东亚共同体”

论旅顺是大连最早的近代城市

传统说法认为,'达里尼'是大连近代城市之始,帝国主义侵略大连之前,大连地区尚'处在近代城市出现前的孕育期'。笔者认为,这种说法是受侵略有功的殖民史观的影响,与历史事实不符;事实上,早在甲午中日战争之前,旅顺已经成为一座完整意义的近代城市,比同时期的天津建设好得多,旅顺才是大连最早的近代城市。