音乐在现代殡葬仪式中的选取运用

音乐在治丧活动中具有营造治丧氛围、聚合治丧人气、凸显礼仪和教化人心的功能。针对现代殡葬仪式中音乐使用单一的现状,提出基于人物职业、爱好选取音乐,基于人物家庭身份选取音乐,基于人物年龄选取音乐的构想,以切实提高殡葬仪式中用乐的水平。文章以袁隆平追思会音乐设计为例,展示了音乐在现代殡葬仪式中的运用设计。

现代殡葬仪式的变革及样例

现代殡葬仪式照搬了特定历史精神必然遭受现实的反诘和排斥,变革殡葬仪式是殡葬活动自身的治疗、是自我内在矛盾的化解。变革殡葬仪式将获得高效产出,在社会产出方面,提升殡葬现代化的整体水平、促成厚养薄葬和移风易俗、策应“美好生活”;在企业效益方面,强化殡葬行业的社会认同和自我认同、确认殡葬行业的营利正当性及盈利的必要条件、促进殡葬服务主客关系的和谐;在个体意义方面,维稳情绪以慰藉、历练情感以坚贞、度过人生的转折、获得孤独的解药。该文为了具化“变革”的精神和“仪式”的形式,以“生者自励仪式”进行例析,说明了该仪式的设计理念及实现、仪式场景、器物和人员、司仪脚本与襄仪指引、仪式规程、司仪工作要求等要素。

现代殡葬法规、礼俗与仪式脞论

殡葬改革是一个复杂的系统工程,需要“德治”的潜移默化,也需要“法治”的警醒约束。殡葬改革需通过仪式的民俗变革以反作用于法规的国家意志,形成对社会心理的有序反作用和对民众精神世界的有效催化。仪式是现代殡葬礼俗的显性形态,该文基于现代殡葬仪式的一般形式,分析了现代殡葬仪式的两难处境,论证了现代殡葬仪式的3种心理效力。

延续集体推动民俗协商实践的人类学探究——以江苏省常州市Q安置社区丧葬仪式为例

在我国城市化进程中诞生了“撤村并居”的过渡型安置社区,乡民“上楼”后,传统的风俗习惯受到空间、观念等多方挑战。该文以民俗学中“民俗协商”概念为理论框架,采用田野调查和深度访谈等人类学传统研究方法,对江苏省常州市Q社区传统丧葬仪式及仪式中延续集体的作用进行细致分析。研究发现,过渡型社区居民大多在行为方式、生活习性方面很大程度上保留旧时传统,使得自身和社会发展之间产生了需要调解的矛盾。并且,正是由于集中安置的特性,使得拥有相同地方性知识、具有较强凝聚力的延续集体得以存续,为中国都市化进程中协调各方利益、满足多元需求创造了一条新的进路。

依据民族习俗侦破杀人案1例

某年4月23日上午7：47,某乡村公路上发现一具女尸。经查死者为李某（汉族,32岁）,当日上午7：00许,由娘家返回婆家途中遇害。1.2尸表检查发现尸体后约9h进行尸体检验。尸长155cm,发育正常,营养中等。

从斯拉夫民族的殡葬文化看其生死观和宗教信仰

每个民族传统的殡葬文化在其形成过程中都或多或少地融入了该民族广大民众的宗教信仰和生死观。斯拉夫民族的殡葬文化特点体现了该民族的宗教信仰和宗教情感。本文从葬礼看斯拉夫民族的生死观,从埋葬方式和祭祀仪式看斯拉夫民族的宗教信仰。斯拉夫人认为,丧葬仪式对生者来说不仅是一种精神慰藉,也是一次自我体验。斯拉夫民族的埋葬方式反映了多神教与基督教信仰并存的宗教观。

移民社群日常生活的地方性建构:以加拿大纽芬兰华人墓葬艺术为中心

早期(1902-1949)纽芬兰华人墓碑及相关殡葬礼仪,展现了当地华人物质文化及仪式生活中强烈的基督教化风格。随着纽芬兰政治经济形势的变化,华人社区对于当地基督教会的情感或文化依赖逐渐减弱。与之相应,早期墓碑的基督教风格在1949年之后也随之淡化。调查发现,1949年之后仍采用基督教母题的墓碑大部分属于早期华人移民。通过对墓碑设计的选择,这部分华人(或借助树碑人之手)的宗教信仰或超越了原初单纯的功利性与权宜性,而成为其在文化调试过程中建构本土化日常生活的有效路径与尝试。