合肥门歌传承人殷光兰口述史

口述史不仅能帮助再现往事,还能帮助重建历史。取合肥门歌非遗传承人殷光兰口述史为研究个案,深入调查第一手资料,结合文献追踪,对门歌历史渊源与音乐特色;殷光兰门歌创作与表演的点点滴滴;殷光兰在京城唱响门歌的深刻记忆;门歌传承的实践与思考四个维度,以访谈形式对殷光兰口述史料采录整理,并结合文献记载分析印证,试图挖掘门歌传承人口述史料的历史细节。

门歌生涯六十载--殷光兰口述史料的挖掘与整理

门歌是流行于皖中、皖东、皖西地区的一种歌唱形式,即兴演唱的小段为民歌,有固定情节的坐唱为曲艺,因卖艺人沿门乞讨时演唱而得名,2006年,门歌入选安徽省第一批非物质文化遗产代表作名录。作为区域音乐类非遗的门歌,在漫长的历史中发展、衍变、传承,彰显其独特艺术魅力,但在社会现代化发展的当下,门歌在相当长的时间未能有效地与时俱进,出现传承人断层的迹象。鉴于此,以门歌传承人殷光兰口述史为个案,拟从门歌历史渊源与音乐特色;山王村俱乐部与门歌结缘;门歌创作和表演的深刻记忆;门歌歌集的出版与传承保护4个方面探研,试图挖掘门歌传承人殷光兰生命历程的历史细节。

殷光兰:“门歌”传承人8次唱进北京

一篇通讯改写人生1935年,殷光兰出生还不满4个月,父亲就死于日本鬼子的屠刀下,母亲丧命于恶霸土匪的枪弹中。尽管命运多舛,但殷光兰生就一副好嗓子、一个好记性,在放牛岗上,在秧田里,她学会了很多当地流行的“门歌”,几十种曲调、几百句唱词烂熟于心,很快就在村里唱开了。

孔子办的是“全民教育”吗

多少年来,一些资产阶级代表人物,总是大肆吹捧孔子的'有教无类',说他办的教育是'打破阶级界限'的'全民教育'。这完全是骗人的鬼话。在阶级社会里,一切上层建筑,都是属于一定阶级,为一定阶级的利益服务的;开办学校,施行教育,又怎么能脱离阶级和阶级斗争,变成超阶级的东西?两千多年前的春秋晚期,由于奴隶主的残酷剥削和压迫,奴隶们纷纷奋起反抗,新兴的封建势力也向奴隶主夺权。当时的阶级斗争十分激烈,上层建筑领域各种思潮、学派的斗争同样十分激烈、尖锐。