创世佳作──《殷契粹编》

阐述《殷契粹编》的成书和学术价值；郭沫若科学严谨的治学态度；普及甲骨学的奠基作。

《殷契粹编》的历史审美观探微

郭沫若所著的《殷契粹编》作为甲骨文类的工具书,在甲骨文研究上简化了资料的收集与整合方面的工作,为甲骨文研究工作提供了极大的便利.该研究通过对《殷粹契编》一书的审美意识和内容的分析,来探索郭沫若的美学思想特别是历史审美观.

《殷契粹编》版本简论

《殷契粹编》是郭沫若从刘体智《契文丛编》中选辑出的精粹者,1937年首次出版,因其中所收甲骨颇多精品,考释亦多发明,素为甲骨学界所重。八十年来,该书先后有六种版本。本文对六种版本略加梳理,并对六种版本的价值及不足进行讨论。认为,《殷契粹编》应当吸取诸版本的优点,重新编辑,精印出版。

“允”“眾”形义考

“允”“眾”形义考赵平安一、允字的古文字形体简单而奇特，曾引起不少专家学者的关注。或以为“象人回顾形”①，或以为“象人形”②，或以为“象人头顶上有标志之形”③。这些专家都以人形为说，思路是正确的，但具体是什么人形，却未得其本真。允字最早见于甲骨文，主...

试论郭沫若的甲骨学研究

“对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求”。“认清过往的来程也正好决定我们未来的去向”。郭沫若自一九二八年开始中国古代社会研究,是为阐明“中国人所组成的社会不应该有什么不同”,也和世界上其它各民族一样,经历了原始公社制、奴隶制、封建制等社会发展阶段,以在革命处于低潮时期坚定革命者的信念和回答形形色色敌人的挑战。

试论郭沫若的甲骨学研究(续)

(三)发凡启例,创通阃(门奥)的甲骨文例研究 我们曾经说过,“刻辞在甲骨上的刻写部位(即分布情况)及行款(即左行、右行,或向左、右转行)是有一定规律的,这就是甲骨文例。”“认识和掌握甲骨文例的基本知识,对我们正确识读布满一版大龟(或兽骨)上的刻辞内容及认识它们之间的内在联系是很有必要的”。经过孙诒让、罗振上、王国维、叶玉森、胡光炜、董作宾、郭沫若、胡厚宣等几代学者的努力,甲骨文例的基本规律才得以明晰,从而“使看来错综复杂、‘漫无章法’的卜辞,还原为划然有序并系连清楚的卜辞了”。而郭沫若对甲骨文例的研究,作出了发凡启例,创通阃(门奥)的贡献。

金石不朽 书道千秋——南京博物院藏古代铭刻简介

在南京博物院数十万件的藏品中,有着极其丰富的中国古代铭刻书法作品。藏品中的大部分为我院考古工作者历年来从考古现场挖掘而得。早在20世纪30年代,由我院前身国立中央博物院的傅斯年、李济两位先生主持了河南安阳殷墟遗址的挖掘工作。这是中国现代考古学创始时期,最为重要的考古发掘之一。在这次发掘中所出土的陶文,是和甲骨文同时代的文字,具有考古和书法两个方面的价值。但长期以来我们很少从书法的角度去分析其艺术价值。20世纪五六十年代。

论先秦反义复合词的产生及其偏义现象

一对反义词能够表述对立统一的两个矛盾方面,人们要揭示矛盾对立,就往往兼而用之。表义的完整性和准确性是反义词对举并走向复合的逻辑基础。 反义词的性质决定反义词必然经常以对举的形式出现,对举使反义词的内部联系得以体现。训诂学上有所谓“对文”,指“处在结构相似的上下两个句子中的相同位置的字和词”。对文可以是反义词相对,也可以是同义词或其他异义词相对。我们的所谓反义词对举是指两个反义词在一定的上下文里对应而用。

卜辞“我其巳宾乍帝降若”解

“我其巳宾乍帝降若”(《粹》1113)作为一条重要卜辞,常为专家所徵引。然而这条卜辞如何解读,却仍然存在问题。郭沫若的断句是:“我其巳宾,乍帝降若”,他最初解为“我如傧祀鬼神,则帝降若”,几年后又改释为“宾者,余谓即武丁时所习见之卜人宾。‘已宾’者,盖谓罢免其官职(余旧解为傧祀之事,不确,今正)。”两说郭氏均未论证,也未有进一步的说明。学者虽多信从前说。

甲文“楚”字辨——兼论正、足不同源

视殷契中的某些字为楚国或楚族之“楚”,进而以其各例为确凿无疑的楚国信史,是“商代有楚说”或“楚源东方说”赖以立足的一块重要基石。本文拟对相关的各类资料作些初步的排比研究,藉以探寻其中的历史真实。对活跃楚史与楚文化的研究来说,这或许是小有裨益的。

释甲骨文中的“巫”字

巫是原始宗教的一种神职,也是唯心世界观的最古老形式。茅盾说:“原始人的思想虽然简单,却喜欢去攻击那些巨大的问题,例如天地缘何而始,人类从何而来,天地之外有何物,等等”。但是人类的认识总是依赖于一定的物质基础,受着生产的制约。这些课题,对于生产力非常低下,生产范围非常狭窄,科学非常落后的原始居民来说,是解决不了的。

定量方法与古文字资料的词汇语法研究

任何事物的质都表现为一定的量,量变到一定程度会引起质变。因此,透过量来把握质,无疑是一条重要的科学途径。然而,古文字资料的词汇语法研究长期以来停留在举例说明的状态,这种方法既不利于从根本上解决问题,也往往容易造成歧见。因为语言现象常常处于随机状态,再有规律的现象,也难免会出现个别、甚至一小批例外。

卜辞“王妇”名称所反映之殷代构词法分析——再评“非王卜辞”说

本文所谓的“王妇”，乃指殷商王朝王室以外的方国、氏族之妇女入嫁殷王室成员的所有人物，即由武丁至帝辛时期卜辞中所出现之妇某、某妇、母某、某母、妣某、某妣等等，她们通通包括在本文所论“王妇”的范围之内。

我国古代标点符号考略

现在,标点符号对读者来说,已经习以为常了。那么,我国古代是否也有标点符号呢?答案是肯定的。早在甲骨文时代,就有标点符号的萌芽。如甲骨文中,常用两短横“=”来作重文符号、合文符号。试举数冽:《殷契粹编》第二六五片:“王受又_=□其用”,“王受又_=册至”。郭沫若注;“‘又_=’乃又有重文,读为‘有祐’。它辞多作‘(?)又’。

“享”“饗”考

“享”和“饗”是古书中常见的两个字。清代小学家对这两个字的训释意见分歧,例如段玉裁说:“小戴记用字之例,凡祭言,饗燕字皆作饗,无作(?)者;左传则皆(?),无作饗者;毛诗之例,则献于神曰(?),神食其(?)曰饗……各经用字,自各有例。”阮元则说:“有同字义别而相因者,如献神为享,神食其所献亦为享是也。此等在训诂中盖未可枚举,后儒曲为分别,乃以献之作享,神食所献作饗。”他的结论是享、饗本为一字,“断非有二形也。”马瑞辰也说,献神及神食所献通作享。

释南

甲骨卜辞中,常见以?献祭或以?为方向的记录.?字应当如何说解,诸家看法并不完全相同.郭沫若先生初作《释南》,隶定?字为南,并以?是"钟镈之类之乐器".后来,他在《殷契粹编》里又释?为豰.唐兰先生依孙诒让说释为?,读?为榖.后从郭说,改主"畜子之通称".于省吾先生作《释?》,载《双剑誃殷栔骈枝三编》.他不同意?读为毅,认为?应读作榖说:"按郭前后说并误,唐前说是也.惟以义证不备,后又改从郭说,实无定见.……栔文称?、一?、二?、三?、五?、八?、九?、十?,?均应读为榖.榖者百榖之总名,经传称五榖."又说:"一?、?二、十?、三?,均与牲数相参错.如读?为毅,毅亦牲也.同为一牲,栔文无如此再三复举之例."平心先生作《新?与新造》,释?为俘虏或奴隶.各家分岐,可见一斑.

试释甲骨刻辞中的“此”

“此”已见于甲文,其形体或作“”,或作“”,或作“”,或作“”。甲文语法研究者一般都认为卜辞里指示代词用“之”和“兹”,那么,甲文的“此”是不是一个指示代词呢?殷契中用“此”字的卜辞,据[日]岛邦男氏《殷虚卜辞综类》所录,共二十二条,而其中文辞比较完整者,计十余条,兹录如下: 《粹》三八○ 王其又(侑)娀一(妾卩)……此受祐。 牛,王此受祐。 [按:粹三八○为对贞卜辞,共五段。这里录的第一、第五段。郭沫若《殷契粹编》“老释”六○页谓:“此五卜乃一事,即王将侑母戊,其用一(妾卩)平?一(妾卩)乎?羊乎?

郭沫若与甲骨学

郭沫若从事甲骨学的研究主要是在日本十年流亡时期及新中国解放前后。在十年流亡时期,他没有“为全躯保妻子之计,便隐没下去,”而是“拿出勇气和耐心来,坚毅地生活下去。”他勇敢地冲锋陷阵在历史研究特别是甲骨学研究这一文化战线上。屡有建树,写出十多部论著。建国前后,郭沫若于繁忙的政务间隙还经常研究甲骨文和关心甲骨学研究情况。据黄烈先生统计,郭沫若著作中涉及历史内容的文字有七百万字之多,这个数字在现代史学家中是首屈一指的。据笔者粗略统计,其中有关甲骨学方面的文字不下七十万字。“甲骨四堂”中,郭沫若(鼎堂)的成就是最巨大的。

《汉语大字典》与甲骨卜辞

殷商甲骨卜辞是中华民族文化遗产中的无价之宝。它以最早的时代和原始的面貌,在大型汉语字典的编纂中占有重要的地位。包括甲骨文在内的《汉语古文字字形表》,是当今一部认定古文字形体水平最高内容最丰富的著作。《汉语大字典》

论商代的军事体育

在商代众多的甲骨文中有很多体育方面的史料,我们对这些有关体育方面的史料进行了发掘整理和研究,借以丰富体育理论的宝库,丰富人们对体育的知识.本文以甲骨文和其他古文献资料为依据对我国商代的军事体育进行探讨和研究。在我国商代以商王为首的奴隶主阶级已建立了一支相当规模的军队。