洛邑殷民对殷礼的坚守与对周礼的认同

洛阳出土的史敏尊、史宿爵、保卣、守宫盘、竞卣、御史竞簋等有铭铜器,皆是周初被迁至洛邑的殷商遗民所作之器,铭文呈现了殷商遗民在参与周人政治生活和社会生活时既坚守殷礼也认同周礼的现象。殷商遗民始终坚守殷礼,必然会对周礼产生程度不同的影响,从而丰富或改变周礼的面貌与内涵。因此,殷商遗民在殷周文化交流方面曾发挥过巨大的作用,所谓的礼乐文明并不是周人的独创,而是融汇吸纳各种文明因素的结果。

从两条《花东》卜辞看殷礼

从礼制角度研究甲骨卜辞,是进一步发展甲骨学的重要方向。新发表的殷墟花园庄东地甲骨,是武丁时朝臣贵族的卜辞。其中有关该贵族劳王的礼仪,与约有康丁时的《殷契萃编》的一片卜辞,以及商末青铜器始尊的铭文,彼此基本相同。这个例子证明当时已存在比较成熟固定的礼制,即孔子说的"殷礼",中国的传统礼制并非到周代才开始形成。

试论“殷礼”与“宗礼”

周初文献记载有"殷礼"与"宗礼",历来学者有不同解释,本文在前人研究的基础上结合铜器铭文、文献所载"成王周公之命祀"及封建诸侯等史实作了新的考察,认为"殷礼"指殷人之礼,"宗礼"指周人之礼,这有利于对周初相关史实作进一步的认识。

试释“吾学殷礼,有宋存焉”与“宋不足征也”

《论语》和《中庸》中关于"吾学殷礼",作了不同的评述,一个是"有宋存焉",而另一个是"宋不足征也",为什么会出现这种不同呢?本文从数学概率、政治背景和个人情感心理三方面来探究其原因。得出孔子及其弟子虽为圣人,可也有不能脱俗的方面。进一步论证"为圣人讳"是可能的。

甲骨文发现以来殷礼研究综述

自甲骨文发现以来,学者对殷礼的研究取得了丰硕的成果,不仅证明了殷礼的存在,而且在狭义或广义的殷礼探讨中皆有所成就。但总体而言,史料运用上还存在不足,商代青铜器铭文的作用未能得到重视,深入挖掘商代青铜器铭文内容,是未来殷礼研究中不可忽视的方法。

《尚书》“肇称殷礼”的涵义与周初礼制变革

汉代学者将《尚书·洛诰》中的"肇称殷礼"解释为启用商朝礼制,是因机械理解"周因于殷礼"和过于相信周公制礼传说而导致的误解。迁居新邑后,周邦自有祭祀祖先的传统礼典,不会在洛邑建成后突然改用殷商礼制祭祀文王、武王并高调宣称使用殷礼。西周早期铜器何尊铭文所述迁都新邑后"复爯武王礼",可以佐证汉儒对《洛诰》"殷礼"的解释有误。《洛诰》"殷礼"是指盛大礼典,"肇称殷礼"与周人因袭商礼无关。论述商周之际的礼制状况,不能过于强调礼制因袭的一面而忽略礼制变革的一面。周初统治者在继承商朝物质-技术文明成果的同时,又将很多带有神秘色彩的商礼排斥于主流文化之外,此种礼制变革关乎中国礼制的走向,在中国礼制礼教发展史上具有特别重要的意义。

甲骨文、殷礼与商代外服的命名

学术界以往的研究多将商代外服侯、田、男、卫、邦伯视为诸侯,并在此基础上探讨各类诸侯起源问题,但对商代外服的命名途径关注不多。中国早期国家官僚的职事与礼俗密切相关,商代外服职官仍保留着职事产生时与礼俗相关的原始特点。在近年甲骨文及殷礼研究取得较大进展的学术背景下,考察甲骨文及殷礼,探讨商代外服的命名成为可能。综合既往关于商代外服的研究成果,可以推考记载外服史迹的相关卜辞,并确认外服必须由商王任命,以及外服的命名可能与殷商礼俗有关的情况,如外服侯命名于射礼,外服田命名于田猎之礼,外服男命名于耤田礼,外服卫命名于守卫"堂"的礼俗,外服伯命名于族邦首领称谓习俗。通过对商代外服命名的考察,分析从原始礼俗到国家职事以及官僚制度、诸侯制度的转化,为研究中国早期国家起源、官僚制度以及管理等相关问题提供了新思路。

从殷礼论商后期的社会关系——以花东子卜辞为中心的考察

殷礼中隐含着多重社会关系,并有明显的等级色彩。从花东子卜辞的占卜主体"子"所行祭礼、贡纳礼等仪式内容看,其地位在目前发现的几种非王卜辞占卜主体中"子"应最高,与商王的关系也最为密切。文献记载中"民不祀非族"的情况不完全符合商代祭礼实际,但"神不歆非类"应是合乎事实的。殷墟甲骨文中为禳除灾祸向祖先神行禦祭时,受祭的祖先神与被禳者无论是否为同族,都应理解为祖先神对同族的降福。经过商王选将之后,花东"子"受王命率领其武装力量参与了当时针对召方的协同作战。殷礼中的等级观念已经较为显著,有下级向上级的隔级献礼,却鲜见上级向下级的隔级赏赐。

传承航天精神 续写民族伟业——访中国长城工业总公司总裁殷礼明

2010年10月．中国长城工业总公司（以下简称长城公司）迎来了她30岁华诞。30年来，长城人发扬航天精神，打破欧美等国家垄断格局，为中国航天事业的国际化作出了历史性贡献。站在新的起点上．展望新的30年．长城人将励精图治．奋发作为．在复杂的国际环境拓展高科技产业国际化发展的道路。

夏殷“直道而行说”质疑

夏、商、周三代连续直线发展,是儒家的历史观,影响至今。夏族是姒姓,"姒"字的本字是"以","以"即""。清人王引之已经指出"以"、"允"二字相通,铜器铭文也证明"以"、"允"通用。古籍所谓"允姓之奸"、狁,包括匈奴,都是姒姓,也就是夏族后裔。夏族发祥于西部渭水流域,虽然曾经扩张到东部,但并不意味着夏族一灭亡,商族才兴起。商族是子姓,发祥于东部,属于"鸟夷"。鸟夷族因以鸟为图腾而得名,在《尚书·禹贡》有两处记载,是一个极其庞大的族系,尧、舜、皋陶、殷人、秦人、赵人都是鸟夷族。鸟夷文明实为东亚文化的根基。殷礼以源远流长的鸟夷文化为基础,毋需以夏礼为基础。孔子在找不到殷礼以鸟夷文化为根基的情况下,轻率地以本来就模糊不清的夏礼作为殷礼的基石,也是可以理解的。以思想创造为线索,回溯历史虽然是常见的历史研究方法,但这种方法是有局限的,运用时需要慎之又慎。

商纣俎醢侯伯新证

战国秦汉时的文献中常言商王纣脯醢俎杀诸侯方伯 ,并认为这是周武王兴兵讨伐、商纣亡国的一个主要原因。古今不少学者对此多有怀疑。今地下出土的晚商金文及殷墟甲骨文资料可证商纣俎醢酋长侯伯并祭祀先王完全是历史事实。从殷墟卜辞看 ,商代从武丁起以人为牲的情况呈递减趋势。商纣俎醢酋长侯伯不是个人品质性格问题 ,而是殷人文化习俗观念使然。

殷商瞽矇与卜辞的诗体结构

在中国文化史上，殷商王朝曾有过发达的礼乐文明。作为殷商文化的后裔，孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也”（《论语·为政》），又说“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》）。孔子认为，夏商周三代之礼具有一脉相承的关系，殷礼是在夏礼的基础上发展起来的，周礼又对殷礼有所吸纳，最终形成泽被后世的周代礼乐文明，

周礼是怎样形成的

周礼是在继承殷礼的基础上,在周初政治、经济以及文化条件制约之下,在平衡各种政治势力的权力和利益的基础上诞生。采用韦伯的立场、观点和方法进行相关分析。

周代冕服与周礼

冕服产生于等级社会,冕服是建立在奴隶主利益基础上的,是周代奴隶主贵族身份的象征。冕服的等级制度森严。冕服的产生与周礼密不可分:冕服的穿戴在不同的礼仪场合有不同的穿戴内容。冕服之上的纹样共有十二章,其内容的政治意义大于审美的欣赏意义。冕服自西周大备以来,其内容有增有减,一直为历代封建帝王所传承。对中国古代服装的发展有着深远的影响。

论孔子“文献”一语的标点问题

关于文献观的讨论,近年在图书情报学杂志上引发了一些文章,但所有文章在引述孔子关于“文献”一语时,其标点都基本借鉴了传统的句读。现在看来,仍可推敲。孔子是整理文献的一位伟人,也是世界上提出“文献”这个概念的第一人。故讨论文献观时,人们不免上溯这位祖师。原来,孔子在《论语·八佾》里说过:

说“文献”

“文献”一词最早见于《论语·八佾》:“子曰:‘夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也.文献不足故也,足则吾能征之矣’”.关于孔子所言“文献”之义历来说者异趋,莫衷一是.我们今天能看到的最早解释,是何晏《论语集解》引东汉学术大师郑玄之说,“献,犹贤也.

“文献”新诠

“文”、“献”二字连用,源于《论语·八佾》篇:“子曰:夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也.文献不足故也,足则吾能征之矣.”汉郑玄注:“献犹贤也,我不以礼成之者,以此二国之君文章、贤才不足故也.”宋朱熹《四书集注》:“文,典籍也,献,贤也.”

殷墟妇好墓的觚爵制度辨析

在晚商时期的青铜礼器制度中,觚爵制度是最核心最复杂的一种。商人重酒,觚与爵是重要的酒礼器,其在墓葬中的搭配、组合关系,是商人礼制的物化表现。透过觚爵制度,我们可以认识到殷礼的冰山一角。觚爵制度,觚与爵的数量关系最为关键。考古发现,晚商时期的贵族墓葬,以青铜觚与爵作为最主要的随葬容礼器,并且其随葬情况往往遵循着一定的规律。

论语还原的结构体制

还原研究应该形成一种有思想的结构,有结构的思想。思想可以通过结构,进行模式化的放大;结构可以通过思想,进行生命化的演绎。《论语还原》设置了三大板块:内编、外编、年谱编。内编追问《论语》得名的缘由,六弟子上篇题的原因,四科十哲为何没有曾子、有子等一系列问题,从而以殷礼解读出孔子丧礼,以及由此连带而生的《论语》在春秋战国之际三次编纂的奥秘。外编展示七十子中不同的学术品性,及其传道、传经、传事的流派脉络,力图绘制真实完整的孔子文化地图。年谱编追踪孔子身世生命的历程,及其与鲁国和周边政治的关系;同时对《论语》中一系列孔子之言进行编年学的考论定位,对战国秦汉《论语》传播、定型,直至被宋代朱熹列入"四书"的经典化过程,把握历史关键点和典型事件进行旁征博引的考索及大时代的综述。

从新出甲骨金文考述晚商射礼

射礼是按照一定的规程所举行的弓矢竞技行事,通常认为属于周代的礼制。然据近出甲骨文金文材料确知,逐渐脱离宗教权威支撑而用来体现贵族子弟矢射技能高下的射礼,早在晚商就已经流行,周代不过是继承而有所革替而已。晚商射礼,是商王暨各方贵族阶层成员参预的弓矢竞射札,通常习射于水泽原野处,泽畔建有与习射相关的建筑设施,又连天累日举行,以"(?)弓"、"迟弓"、"疾弓"三射作为竞技规则,注重用弓暨弓法,视射获猎物无废矢进行颁功贶赐,射后有享祭先祖之礼。周代射礼,实当源自殷礼。