未来的图腾——漫谈体育与民族精神

我们这个民族,是有体育,而无体育精神的民族。而现代体育,与其说是一门技术,毋宁说是一种精神。 世界上没有一个国家,能制造出我们国家举目皆是的那些五花八门的补品。

学会“存异”之道

邓伟志在《方法》1994年第1期如题一文中说:人际之“异’有多种.如“鸡毛蒜皮”型、分歧无关宏旨、大局,不如存而不论或不争.

邢少兰画兰

兰花和梅、竹、菊并称四君子,它作为写意花卉中常见的题材。深受欢迎,尤其是有点文墨的人,在它飘逸、幽雅淡然的风姿面前,与其说爱,毋宁说是慕。它象征着中国文人高尚的品行。 在画家眼里,写意兰花最宜宣泄情感,这种纯以墨线兼用顿点的画法,其痛快酣畅的感觉,是无与伦比的。但是,因为写意兰花对线的要求很高,它简括、无法藏拙,它练达、笔墨动力在一览之中,它雅致,有尘念俗行者不能传其神,因此,许多画家在它面前怯步。历史上写兰的名家不多,时至今日就更是凤毛麟角了。太仓邢少兰,擅长山水、花卉(?)花卉中又以兰花见长(?)也即如前言的凤毛麟角之一了。

消费维权也要“减负”

又逢“3·15”,媒体上有关消费者维护自身合法权益之艰难的报道俯拾皆是。众多消费者放弃维权,与其说维权意识淡薄,毋宁说是因为维权负担太重,困难太大。 消费维权有多难?昆明市的陈先生4年前花53万元,买了“一套在建商品房,付款不久大厦停建了,房地产商不退钱,理由是“有关部门让停盖的”。陈先生赢了官司,法院却说执行问题“要等有条件时才能解决”;

穷则独善其身?

我所参加的这个境外游的团队中,自然形成截然不同的两类人。一类是富者,腰缠数万;一类是穷者,知识谋生。与其说是出国游,毋宁说是两类人生存价值的较量。

最是心灵休养的时光——《刚到东京》创作随笔

刚到东京的头一年,我在那个有名的电器街秋叶原百货大楼做清扫工。大楼与其说是座百货店,毋宁说更具有车站的性质。楼下山手线的电器街出口,每天如开闸一般涌出各种肤色的人流;而屋顶作为开往郊县千叶的总武线的一个剪票口,便可直接把乘客送进店来。在每天上午的四个小时里,我手持扫帚,荡漾人群中,满耳是不同语言和电车共鸣,似觉得观一出电器时代的人物形象的连续剧。

《奶妈》:风雨中的人性美

与其说《奶妈》是主流文化叙事策略的需要,毋宁说其关注点更多的是道德层面人格塑造的新表达。《奶妈》的历史内容正是在一次一次时代的转捩期中,把人物定格在对苦难、善良、命运的思考、理解、与实践上。长达半个世纪的时间跨度赋予了《奶妈》不同寻常的生活底蕴,在这种底蕴层面索解人生的真正内涵,无疑是《奶妈》要透露的意识形态化的气息。但《奶妈》的品质超越了那种表层的。

花与心灵的对话——写在画的边沿

我爱画画,毋宁说我更爱大自然。 生活在纷繁喧嚣的人世间,我觉得很累,时常想坐下来画几笔,把心沉到画里去,有一种愉悦感。淡淡的水墨渲染把我的思绪融人一种宁静、旷远的记忆中,把我引向自我超越的空间。我又回归了大自然。 我常在老树旁呆坐,冥想,倾听树叶的沙沙声。春去秋来,花开花落,这一切似乎与人世间毫不相干,然而。

欣赏自己

倒不是故意哗众取宠,也不是狂妄自大,只是想,人生不就是始终都在时间的大海里,寻找关于自己、关于生命的答案吗?而欣赏自己恰恰是对自己生命的破译。 欣赏自己,不是那种傲视一切的孤芳自赏,也不是唯我独尊的狂妄不羁,不需要大动干戈的勇气,也不需要改头换面的毅力,它只是一种醒悟,抑或是一处境界。平日里,我们只顾在尘世上奔波,一下小心,就忘了欣赏自己。待行囊里装满了困惑或伤痛后,才幡然醒悟。欣赏自己,虽不是振聋发聩的黄钟大吕。

新的神话(外一题)

我曾经将一则现代民间传说视为一个象征:它象征了公众精神重心的转移。这一则传说可以承受多方面的阐释,然而,最为意味深长的是人们对于这一则传说的津津乐道。这一则传说掠过不同的阶层,并且在众多的转述之间变得熠熠生辉。人们的自愿传颂表明,这里肯定包含了某些重要的东西——人们的兴趣远远超出了一则离奇的车祸或者一条重大国际要闻。这一则传说触动了什么?