秦汉简牍法律文献所见“毋害”考

秦汉简牍法律文献中所见“毋害”一词,是对官吏的评价用语。“害”为“造成危害”,“毋害”作为评价官员品性的用词,是由“没有瑕疵”引申而来的“严谨、认真”之义,强调官员提拔、任用的个人品行,将其作为察举官吏的标准之一。在秦汉律令文献中,“毋害”与“不害”在表达危害程度上有所差别。“毋害”强调从未发生具有危害性的事情;“不害”强调已经发生的事情不具有严重危害性,即危害程度较轻。

傅山“四宁四毋”审美思想之概念辨析

傅山《作字示儿孙》提出:“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁直率毋安排,足以回临池既倒之狂澜矣。”这一主张被后人总结为“四宁四毋”审美思想,在艺术史中占有重要地位。拟对傅山“四宁四毋”概念进行阐释,并讨论该概念的意义。

基于连词“则”的《论语》“无(毋)友不如己者”考释

“无(毋)友不如己者”是解读《论语》时争议较大的一句话,以往多解为“不要和不如自己的人做朋友”或“没有不如自己的朋友”。这两种理解,都把“主忠信”和“无友不如己者”理解为并列关系,破坏了这段话的语义连贯性。对先秦文献与“则”相关句式的考察表明,“主忠信”和“无友不如己者”语义上是相承关系,可译为:“(忠、信是君子品德的基石,)君子坚持忠、信(的原则),就不会和‘忠、信’这方面不如自己的人交朋友。”

一味霸悍:论傅山“四宁四毋”审美思想对潘天寿的影响

傅山在《作字示儿孙》中提出:“宁丑毋媚,宁拙毋巧,宁支离毋轻滑,宁直率毋安排,足以回临池既倒之狂澜矣。”这一主张拓宽了书画审美的视野,被后人总结为“四宁四毋”审美思想,它标志着中国书画理论的不断深化。本文拟探讨傅山“四宁四毋”审美思想对潘天寿的影响,分析潘天寿对傅山“四宁四毋”审美思想的继承与发展,特别是对“四宁四毋”审美思想内在精神的学习与把握。

宁拙毋巧 笔意纵横--小记刘春雨的书法

清人傅山论书有“四宁四毋”之说:“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋安排。”傅山的作书理论有其特定背景,其目的在于挽回当时书坛的颓靡矫饰之风。“宁拙毋巧”可以说是中国传统文艺一个重要的美学命题。观刘春雨的书作,亦可见“宁拙毋巧”的追求——拙朴、自然、率真。

汉语哲学核心概念“无我”的词汇变迁与思想演进

“无我”本是佛教哲学中的核心概念。从梵语的否定表达来看,佛教对“我”的否定,即“无我”,分为两种情况:(1)否定“我”的存在而无任何肯定,“无我”义为不存在(轮回解脱的)本体或主体;(2)通过排除“常、一、主、宰”等特殊属性而肯定相对立的“识”,“无我”就意味着肯定“唯识”。但汉译佛典对此不作区分甚至无法予以区分,因此,作为翻译名相的“无我”以及另一译词“非我”都妨碍了对作为外来义理之“无我”的正确理解。佛教入华之初多用老庄术语翻译佛典,曾以“非身”对译“无我”这一目标概念,“非身”源于老子的“无身”;而后“非身”完全被“无我”所替代,“无我”的本土思想资源应为庄子的“吾丧我”。随着佛教思想渗入中国文化,“无我”又由佛入儒,在词义和用法上发生了重要转变。儒家的“无我”源于孔子“毋我”,但宋明理学家受到佛教义理的浸润,对“我”的理解从私利转化为私利主体,把佛教中以本体论意义为主的“无我”,诠释成儒学体系中表达道德境界为主的名相。“无我”从“汉译”到“汉化”“中国化”的词汇变迁与思想演进,展示了外来语词传播、发展、融入并最终成为汉语哲学本身的一种典型模式。

《清议报》重要诗人毋暇为梁鼎芬——兼论变法失败后梁鼎芬与康梁的隐秘关系

《清议报》是晚清最重要的维新派舆论阵地之一,曾发表了大量的诗词作品。目前针对《清议报》诗词还缺乏系统的研究。毋暇是在《清议报》上发表诗作数量最多的诗人,甚至超过《清议报》上的核心诗人康有为等人,其诗作集中显露出变法维新的思想,但对于毋暇的身份,学界还没有相关考察。通过考索,可以发现,毋暇为晚清著名诗人梁鼎芬所用斋名。梁氏是张之洞幕中核心幕僚,曾将康有为、梁启超等人引荐给张之洞,然而却在戊戌维新期间和其后发表大量攻击康梁变法的言论,其前后态度变化之剧烈,曾被指斥为"首鼠两端"。通过分析"托身"毋暇的梁鼎芬,可见出当时士人文化心态之复杂。

论出土战国文献中“勿”和“毋”的区别

出土战国文献中"勿"和"毋"在否定范围、否定中心和否定功能上都有不同。"勿"对其否定范围的谓语中心有严格要求,而"毋"则没有这样的限制。"勿"的非对比性否定中心绝大多数在其后的非被动态非关系及物动词上。即使是对比性否定中心,也多在其后的及物动词上。这种"勿"否定了谓语动词所表示的动作,也否定了整个命题。"毋"的非对比性否定中心,则多在谓语动词之外的宾语、定语、补语、状语上。即使是对比性的否定中心,也多在这些成分之上。"毋"一般否定了否定范围内的某些成分,而不否定整个命题。

出土战国文献中“毋”的否定功能

否定副词"毋"表示禁止、劝诫。"毋"的否定范围主要是在"毋"字之后,也包括"毋"前的主事主语、受事主语以及原是介词宾语的主题。"毋"的非对比性否定中心可以在其后的谓词上,也可以在"毋"后的宾语、定语、补语、状语上。"毋"的对比性否定中心有两种表现方式,一是用语义成分的非常规配位来表现,二是用平行结构来表现。

毋暇:晚清诗界革命前期重要诗人

自1900年6月起,毋暇诗作就频频见诸《清议报》,数量之多,居"诗文辞随录"栏目150多位诗人之榜首,表现出革新图强的思想性和求用于世的功利性。纪念戊戌变法,缅怀献身政治改革的死难者,表达矢志维新事业的坚定信念,揭露列强瓜分中国的狼子野心,弘扬尚武精神乃至鼓吹暗杀主义,是其较为集中的主题意向,具有鲜明的时代色彩,且符合梁启超倡导的"三长"兼备的诗界革命创作纲领。无论从诗歌数量来看,抑或从诗歌内容和特征衡量,毋暇均称得上晚清诗界革命前期重要诗人。

傅山的艺术思想与“四宁四毋”

傅山提出“四宁四毋”,究其内因,既与他所处的时代及他的政治立场有关,更与他的思想观念有关,本文即从傅山的艺术思想入手,重点分析其“异端”思想和地域文化观念,以求探寻其与“四宁四毋”之间的联系。

出土战国文献中“毋”字句的句法分析

所谓"毋"字句是指出现否定副词"毋"的单句或分句。本文研究了出土战国文献中"毋"字句的谓语、宾语、宾语中的定语,还研究了这种句子中的状语、补语以及主语和主题等句法成分。

从圆转流丽到凝朴磅砣——浅析傅山书风形成及其“四宁四毋”书法观

任何一个艺术家的艺术风格,都与其生平、思想息息相关.正是不同的社会生活,历史环境,个人性格特点以及其无可逃避的生活历程,造就了不同的艺术家,给了他们不言而喻的丰富内涵.作为明末清初的著名书法家,傅山历经明朝衰亡之痛苦和归顺清朝之无奈,在其书风中明显表现出了一种从理想化的圆转流丽到“法乎自然”的凝朴磅砣的风格变化.

《左传》否定词“勿”与“毋”研究

考察《左传》中"勿"与"毋"两个否定词的语法功能和表义功能,我们发现:传统的"勿=毋+之"的公式是不成立的,"勿"是一个经常用于后续句中并且主要对及物动词本身进行否定的副词;在此基础上,考察"无"和"毋"的关系,我们又发现:并非所有的"无"都通"毋",只是作为副词使用的"无"与"毋"相通。

傅山“四宁四毋”的审美思想

傅山,山西阳曲人,明末清初著名的思想家、医学家、画家和书法家,他的书法在中国书法史上占有崇高地位,他的"四宁四毋"学说对后世影响非常大。本文着重从审美观方面阐发了傅山的书法艺术主张,对于理解傅山的书法艺术起到了一定的借鉴作用。

两周金文中否定副词“毋”的特殊用法

“毋”作为否定副词,甲骨文中已见,传世文献中出现频率亦较高。过去对它的研究结论基本是认为“毋”用于表示对主观意愿的否定,可以译为“不要”,是一个表示禁止性否定的副词。但是金文中“毋”有较为特殊的一种用法,即用于表示一般性的否定,这种“毋”不能译成“不要”,而是相当于“不、弗”。这种用法有特定的出现场合,即主要出现于修饰助动词“敢”的时候,相应的“敢”也不能理解为通常的含义,而是要理解为“可以”一类义。

傅山“丑拙”书学观探析

傅山曾提出“宁拙毋巧,宁丑毋媚”的观点,“丑拙”的内涵为自然天趣,傅山通过对颜真卿及金石碑刻的学习,对“丑拙”二字有了更深层次的领悟。本文主要围绕傅山的“丑拙观”进行分析。

毋煚《代茶饮序》考

《代茶饮序》一文出自《大唐新语》,由于其对饮茶健康的重要指导意义,自《太平御览》始,后世文献中屡有引述,但却在作者姓名和序文题目上多有讹误,这种状况,直至今日仍未有改善。本文通过对各版本《大唐新语》和相关类书的考察,确认该文作者是唐代目录学家毋煚。并通过对唐代“汤礼”习俗的研究,明确《代茶饮序》题目中“代茶饮”的真正含义。最后对《代茶饮序》原文观点进行辨析和拓展,得出更适用于今人饮茶健康的新观点。

毋煚目录学思想新探

毋煚是唐中期著名的目录学家,其目录学思想集中体现在《古今书录·序》中。毋不仅开始系统地探讨书目的功用,而且开始从理论上总结图书分类与著录的方法。从而扩大了隋唐时期目录学研究的范围,丰富了中国古代目录学思想的内容,表明了中国古代目录学思想步入成熟时期。

傅山“四宁四毋”书学思想及对笔者的启示

傅山极看重品性修养,主张"作字先作人",并为扭转妍媚书风而呐喊,提出"四宁四毋"之说,开启欣赏书法的"另一扇窗"。"四宁四毋"是经过傅山长期书法艺术的实践得出来的,其具有深远的美学内涵。关键是在空间分割,重点在于字和字的对比关系、笔法、字势、章法等方面,将字与字的对比关系罗列出来,加以组合,即可加强作品给人带来的视觉效果。