满族女神神话与满族母权社会

满族神话中表现出来的对女神崇拜的厚重现象,构成了满族原始文化的独特景观,它向世人展示了一幅张扬女性权威的历史画卷,满族女神神话不仅是满族母系氏族社会的客观反映,同时,它作为一种社会手段,以其独有的社会功能调节满族母权社会的长期稳定,并对满族母权制度的长期存在起到了一定的维佑作用。

宋以前岭南母权社会探究

历史上岭南地区因其地域所限,有着强烈的地域色彩和独特的本土文化。在众多典籍的记载中,宋以前的岭南女性在社会政治、经济和社会生活中占有极为重要的地位,尤其是在岭南社会的早期,有的女性统领一方、左右当地政局,成为影响岭南历史发展的重要人物;有的则拥兵自重,征战杀场,或为护卫百姓力战而亡。在这些女性的的身上充满了雄霸之气,具有典型的母权社会特征。

从母权制社会向父权制社会转变的原因看“两种生产”的决定意义

从人类社会发展的演进过程,分析了家庭(一夫一妻制)形成,母权、父权的更替,探讨了社会的发展和进步,不仅由物质资料的生产所决定,同时也由人类自身的生产所决定。指出了泛泛用经济决定一切来解释历史现象的片面观点,阐明了马、恩的“两种生产”的历史唯物主义思想。

何处是香丘——曹雪芹对人类社会发展的思考

曹雪芹对父权社会批判的同时,提出了未来社会两性关系的“情缘定则”,它比“现代的性爱”更能反映未来社会的两性关系。这种两性关系将决定未来社会的形态。

“母权制”质疑

“母权制”质疑程曦“母权制”在原始社会的存在似乎已成定论。但传统对“母权制”社会特征的描述是否真实呢？使用“母权制”来描述最初的氏族社会是否确当呢？本文将对此提出质疑。ｌ．对“母权制”社会特征的传统认识１８６１年，瑞士历史学家和法学家巴霍芬在《母权论...

女儿国的史实、传说与文学虚构

中外古代文献记载的所谓女儿国,一是由女姓掌国政的男权国家,二是由女姓执政的母权部落或国家;这些部落、国家的存在属于可信的历史事实。第三种是纯女无夫型聚落。此类聚落的繁衍方式在记载中各有不同,第一类是感水而孕型,第二类是临风怀孕型,第三类是定期交配型,分别产生于不同文化的生殖观念和海外认知。此类聚落通常都有强抢落难船员为性奴隶的传闻;但这些聚落的存在迄今并无可信的证明,属于传说。明清小说作家利用相关史实与传说进行自觉的文学虚构,以此表达作者独特的情感与理念,成为真正意义上的文学创作。

“知母不知父”的中国谱系

"知母不知父"的母系社会学说在西方和中国经历了两种不同的学术命运。在西方,它作为一个学术命题已被基本否定,但在20世纪的中国社会科学界却被广泛接受。西方"母权社会"学说体系的坍塌,为我们反思中国自身"知母不知父"之说的来龙去脉提供了契机。晚清民国之际,这一话语体系被引入中国,之后被历史学家用来构造了中国上古时代的一个特定时期,以期证明中国的历史发展阶段不外乎于人类之普遍历史。重新回到中国古代的经典文本自身,我们发现,在道家和法家的思想脉络中,"知母不知父"具有各自独特的思想内涵。先秦文献所展示的思想世界与20世纪套用西方学术术语对其进行的描述之间存在裂缝。本文将梳理"知母不知父"的中国谱系,反思这一断裂对当今探索社会学本土化的意义,并由此发掘与阐扬中国社会学的思想传统。

三《易》首卦与夏商周三代的文化精神

《易》首卦体现了用易者的价值判断，三《易》分别应用于夏、商、周三朝，是人们对宇宙秩序认识的演进，也是从崇雄武，到尚包容，到刚建宽厚并重这样一种文化精神的递进。夏、商、周三朝的历史事实证明了这一发展的逻辑性以及《易》的文化精神的完备性。

满族说部《恩切布库》中的满族习俗研究

《恩切布库》是一个满族部落的创世传说，在恩切布库这位满族创世女神的教化和帮助下，满族先民战胜了野兽、恶魔，改变了生存环境和生活方式，满族的先民由蒙昧逐渐步人文明，写出了满族先民同自然抗争的艰辛历程，也基本上浓缩了广袤的东北地区各族先民共同的发展历程。《恩切布库》等满族说部传递着满族先民社会形态发展的信息，在讲述和传承祖先与英雄的神绩、伟业时，满族先民由母权社会步入父权社会，由野蛮、愚昧走向文明的踪迹依稀可寻，满族先民早期的生产、生活、信仰，以及生存状况等真实的场景依稀可见，对于东北民族早期社会的研究而言是丰富的、弥足珍贵的文化资源库。

古希腊神话中的父权思想

文学是对人类现实生活的真诚回应．希腊神话较为全面地反映了希腊社会从母机制向父权制的过渡。这个过渡不仅是社会制度的，而且是社会心理的和伦理的。古希腊人通过神话这种艺术表达方式，从父系血缘中终于找到了一丝安慰，感受到了一种男性的生命之光。

精神美的捍卫与女权主义的呐喊——短篇小说《雕塑家的葬礼》赏析

通过对短篇小说《雕塑家的葬礼》中内蕴精神的分析和女性角色的读解 ,阐述作家薇拉·凯瑟对精神美的追求 ,对女性力量的不可估量作出的肯定及对现实社会中男女地位失衡的揭露。

试论日本古代女天皇的产生及其原因

由古至今延续了１２６代的日本天皇史中，有一个女天皇代出的特殊时期。就其原因，日本学者普遍认为与皇位的交替有关。即是为了避免大规模流血冲突，保证皇位的和平交接。可为什么当时只有女性能起到这一作用？笔者运用恩格斯的有关理论，考察了日本的古代社会后认为：古代日本男子“出嫁”到女家这一对偶婚状态的长期存在、母权社会的长期延续以及祭治分离的古代复式家长制度等是其重要的原因。

大地女神潘多拉是怎样“被堕落”的？

对于处于原始的母权社会的希腊人来说，潘多拉就是真正的大地女神——不管是从形象上说还是从名称上说。人们举行仪式献祭她。到了阿里斯托芬的时代，她已经变成一个迷雾般的人物，祭祀她的仪式已经变得过时。在《鸟》这部戏剧中，预言家根据他的书本教导珀斯忒泰洛斯（Peisthetairos）。

一夫一妻制如何形成?

从群婚到一夫一妻人类的婚姻和性爱是从乱性和群婚，逐步发展到现代文明的一夫一妻制的。对此，瑞士的人类学家、法学家巴霍芬和美国的民族学家摩尔根用研究给予了证明。巴霍芬在1861年发表了《母权论》一书，用大量史实和材料证明，人类的先民最初是奉行没有血缘限制的群婚杂交行为，同时人类的婚姻和家庭是从母权制过渡到父权制，而在母权制社会，女性处于领导地位。

古代的姓和氏

一、姓氏怎么来的 中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，故推测在母系氏族时期，姓已经形成，由母权制社会中妇女的地位所决定，作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。当时若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系。