摩梭的母系家庭和阿夏婚姻探源

本文作者在研究摩梭艺术过程中对摩梭人的母系家庭和阿夏婚姻的起源有了新的看法 ,并提出了自己的观点 :现在生活在泸沽湖周边地区的部分摩梭人是纳西人与蒙古人的融合 ,他们的母系家庭和阿夏婚姻起源于元代初期 ,并不是远古传下来的活化石 。

当代中国人类学对摩梭人走访制与母系家庭的研究述评

20世纪80年代以来，摩梭走访制与母系家庭成为了中国人类学婚姻家庭研究的一个重要领域，从中产生了对世界人类学来说具有理论意义的贡献。早期的研究以进化论为主导分析走访制与母性家庭的性质。20世纪90年代以后采用更新的理论考察走访与婚姻的定义。进入21世纪后，更加多元的分析框架被运用于解释摩梭婚姻家庭制度的意义及其在当代的发展。这一研究领域的发展从一个侧面反映着中国人类学婚姻家庭研究的历程。

论永宁纳西族母系家庭与封建社会同体的原因

本文认为,永宁纳西族母系家庭决非原生形态的母系家庭,而是附着在封建社会的次生形态,并从历史发展中的重大挫折、纳西族母系家庭在维护封建领主制中的作用、以及母系家庭在当地的适应能力等方面对其与封建社会同体的原因进行了较为深入的探讨。

关于摩梭人阿肖走婚和母系家庭的思考

在四川省西南部及相邻云南省的部分地区,居住着一个民族,称为摩梭人(又称纳日人)。人口总约5万,其中约有半数以上集居于川滇交界的泸沽湖畔。这个民族原始的走婚方式和至今仍旧盛兴的母系大家庭,引起了世人瞩目。笔者有幸参观了这个著名地方,耳闻目睹了关于摩梭人生存状况的种种,获得了初步印象,今描述于后,并谈出个人粗浅思考,以期与同行们商讨并得到指正。一、关于阿肖走婚走婚的“走”字,非常形象地表明了这种婚姻是走动的,意指男女双方不是厮守在一起过日子,而是各自住在母家,母家就是自己的家。男方夜间走访女家过夫妻生活,次日早晨即返回自己家中。有夫妻关系,但都不是对方家中成员,所以有人形容道:男不娶女不嫁,各人都在自己家。所谓“阿肖”,是在走婚关系形成之后,男女双方相互的称谓,男方为男阿肖。

论对偶婚制母系家庭演变期的家庭特征——对泸沽湖蒙古族家庭的抽样分析

一定的婚姻形态下的家庭类型,作为受制于特定生态自然条件和一定的生产方式下的初级社会群体形式,也是一个历史的范畴和自然的历史过程。在漫长的历史进程中,人类的家庭婚姻形态,虽然按照传统的总模式,经历了从低级向高级发展的几个阶段,但由于各民族在社会形态发展上的差异性和地域文化上的特殊性,因而使一些民族在家庭婚姻形态上,至今仍停留在人类社会早期的阶段。为国内外人类学家和社会学家注目的川滇毗连处泸沽湖畔摩梭人和蒙古人的“阿注婚”和母系家庭,就是目前世界范围内罕见的一种人类早期的家庭婚姻形态。

摩梭人母系家庭与性别分工的百年变迁——以云南省宁蒗县永宁乡大落水村为例

近代摩梭人是生活在中国西南部川滇两省交界处泸沽湖周围地区的一个族群,以其母系家庭和两性异居走访制而闻名于世。以云南省宁蒗县永宁乡大落水村作为田野点研究发现,20世纪以来摩梭人母系家庭与性别分工历经了土司统治、人民公社及民族旅游开发等不同历史阶段。在当地旅游业发达的今天,摩梭人也有了文化自觉意识和保护摩梭文化的在地行动。

一部有价值的婚姻家庭学术专著——评《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》

婚姻家庭是一种重要的社会现象,是历史唯物主义研究人类社会历史的重要问题之一。早在马克思主义产生以前,无数资产阶级的社会学家、历史学家、民族学家、法学家就作过研究。但是,由于阶级立场和世界观的局限,他们不可能对这一社会现象作出科学的解释。即便是象巴霍芬、摩尔根等这样一些对这一研究有过重大贡献的人。

美国黑人女性文学中后工业时代母系家庭养育方式

美国步入后工业时代以来,社会中黑人母系家庭的养育方式更趋多样化。本文以黑人女性主义为研究视角,从三部黑人女性文学作品入手,考察黑人母系家庭的三种主要养育方式：单亲母亲养育、代位母亲养育、女同性恋母亲养育,探究这三种方式与黑人女性主义之间的互动对话关系。黑人母亲养育方式帮助人们消除对黑人女性主义的误解和成见,黑人女性主义帮助黑人女性从养育行为中明确自我身份,加强集体身份认同,最终实现自我赋权。

永宁纳西族的母系家庭

永宁是云南省宁蒗县北部一个行政区,现辖忠实、开坪、温泉、八株、拖支、洛水、拉伯、托甸、加泽九个乡。前六乡位于永宁盆地和瀘沽湖周围①,后三乡分布在金沙江沿岸。永宁盆地为永宁区重要组成部份,面积约三百余平方华里,平均海拔2670公尺,气候较冷,霜冻期较长,盆地四周高山深壑,江河阻隔,交通十分不便。永宁主要居民为纳西族,自称“纳”,汉族称为“摩梭”②。

试论永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭长期保存在封建领主制下的原因

云南省宁蒗县永宁一带的纳西族,民主改革前处于封建领主制度,但在家庭婚姻方面,还保存着比较完整的、具有初期对偶婚特点的“阿注”婚姻,以及与婚姻形态相适应的母系家庭,并带有若干血缘婚、群婚残余。这种比较原始的婚姻形态和家庭结构,为什么能够长期保存在封建领主制度下面,这是许多同志比较关心的问题。本文根据实地调查材料,做些初步探讨,不妥之处,请批评指正。

《永宁纳西族的母系家庭》一文的补充

我在《史学月刊》1965午第7期内,发表了“永宁纳西族的母系家庭”一文。把亲属称谓一段减去了。但亲属称谓是研究家庭婚姻重要内容之一,为了提供有关方面更多的研究材料,特加以补充。永宁纳西族现行的亲属称谓基本上是类分式,它是与母系家庭和阿注婚姻形态相适应的。从亲属称谓中可以看出他们经历过血缘婚阶段,并正在向一夫一妻制婚姻过渡。亲属称谓是:

建国以来永宁纳西族母系制与婚姻家庭研究综述

建国以来永宁纳西族母系制与婚姻家庭研究综述胡阳全著云南永宁纳西族的母系制和婚姻家庭，是我国史学界争论的热点问题。１９６２年宋恩常先生首次在我国公开发表了《纳西族母系家庭》（《民族团结》１９６２年８月号）一文。提出到民主改革前，在云南永宁纳西族的社会里...

当代永宁纳西族母系制与婚姻家庭研究综述

云南永宁纳西族的母系制和婚姻家庭,是我国史学界争论的热点问题,现就国内关于当代永宁纳西族的母系制和婚姻家庭研究情况综述于后,以有助于这一问题的继续探索与研究。 一、永宁纳西族母系制和婚姻家庭之争的源起 1962年宋恩常先生首次在我国公开发表了《纳西族母系家庭》（《民族团结》1962年8月号）一文。提出到民主改革前,在云南永宁纳西族的社会里还存在着母系氏族社会的许多特征。他们的家庭在很多方面仍然保存着母系家庭的特征和原始共产制的原则,其婚姻形态是通过望门居的“阿注”关系表现出来的,表明他们还处在对偶婚的早期阶段,并保留了极其明显的群婚特点。其后,詹承绪在《永宁纳西族的母系家庭》（《史学月刊》1965年第7期）一文中,对其特征列为三点:第一,以“阿注”

摩梭人母系婚姻家庭的现状及未来趋向分析——以永宁乡八珠村为例

八珠村摩梭人仍较好地保留着传统的母系家庭形态和阿夏婚形式,原始的崇拜心理是他们长期保持母系家庭和阿夏婚姻的思想根源;这种婚姻家庭形式所具有的独特优越性,是其存在的客观基础;在生产生活方式发生变迁的情况下,八珠村的母系文化和母系家庭也发生着变化;经过对相关因素的分析后,可推知,在今后很长一段时间内,八珠村摩梭人的婚姻家庭形式将是三种婚姻形式、三种家庭形态并存,而双系家庭将呈上升趋势。

略说拉祜西家庭制度中的母系制原则

1984年春,笔者随指导教师同赴云南作实习调查,调查项目主要是少数民族中的母系制残余。因此,我们选择了澜沧县糯福区和宁蒗县永宁区两个点,调查了拉祜族的一个支系——拉祜西和被归为纳西族一支的摩梭人。本文根据自己的所见所闻谈谈拉祜西家庭制度中至今尚存的母系制痕迹及其反映的母系制原则。

纳西族的母系家庭辨析

一、问题的提出 《民族研究》1981年第5期发表了之乾同志的《纳西族母系‘衣度’的社会性质问题》(以下简称《性质》)一文,对我们在同年第3期发表的《论纳西族的母系衣杜》一文提出了异议,认为纳西族的母系“衣杜”不应称为“亲族”,只应称为“母系家庭”。而且,它只是“纳西族特殊社会历史条件的产物”,是“一种历史的偶然”。这种新的见解很值得研究。

永宁纳西族的母系家庭和亲属称谓

永宁人民公社在云南省丽江地区宁蒗彝族自治县境内。这里有碧波荡漾的泸沽湖,有树木葱翠的狮子山,山水秀丽,人民勤劳。这是个多民族的公社。居民有纳西、汉、彝、普米等族,其中以纳西族人数最多,约有六千人。这个地方解放前久已进入纳西族土司统治的封建社会。解放后,纳西族人民和各族人民一道,翻身做了国家的主人,进行了土地改革。

澜沧拉祜族的母系大家庭

居住于云南西南边疆的拉祜族,有三个支系,自称为拉祜纳(黑拉祜)、拉祜西(黄拉祜)、拉祜普(白拉祜)。这三个支系之间及各支系内部,发展很不平衡。解放前有的已进入封建社会,有的仍保存着较多的原始社会残迹,在家庭婚姻方面保留着的母系大家庭就是这种残迹的一种表现。现据调查材料,运用民族学的历史文化残余分析方法,将澜沧县糯福区拉祜西人的母系大家庭情况复元介绍给读者。一解放前夕,澜沧县糯福区的巴卡乃、南段、南波底、完糯几个乡都不同程度保存着大家庭,这些大家庭,有的是妇女当家,女娶男嫁的共产制母系大家庭;有的已是既有男子上门,又有男婚女嫁的母系和父系并存的大家庭;也有少数大家庭已过渡到父系。这几个乡的抽样调查情况如下:

民族志纪录片主体间关系探究——以纪录片《甲次卓玛和她的母系大家庭》为例

民族志纪录片的拍摄者和拍摄对象共同构成了其主体,而二者的互动交流关系就是民族志纪录片的主体间关系。在《甲次卓玛和她的母系大家庭》的记录、阐释和行动的不同阶段,其主体间的关系也显现出了不同的表征特点,这种变化为民族志纪录片的主体间关系的研究提供了经验。

也论永宁纳西母系制和阿注婚的起源——兼答赵蔚杨先生

本文着重就以下两个问题同赵蔚杨先生商榷:第一,阿注婚和母系家庭渊源于永宁纳西古代母系制还是近数百年产生的;第二,这种婚姻家庭形态是由于社会诸合力的作用才得以保存下来,还是喇嘛教传入的产物。作者认为,阿注婚和母系家庭源于古代的母系氏族制,在母系氏族公社解体后,它以变异形式残存于阶级社会里。作者不同意将喇嘛教的传入作为阿注婚和母系家庭产生的原因,这是因为:1.永宁的喇嘛教既有黄教派,又有白教派,喇嘛并非只能找阿注而不能娶妻;2.不存在喇嘛教造成性比例失调,导致阿注婚和母系家庭产生的情况。