5~6世纪敦煌高昌比丘尼的写经与信仰

写(抄)经供养是佛教信仰者修行实践的重要方式。在众多写经者中,女众是其中最重要的群体之一。现存佛教写经绝大多数出土于敦煌和高昌。本文以5~6世纪敦煌高昌地区有明确纪年的23例比丘尼写经题记为研究对象,对比丘尼写经时代背景、经目种类、出现频次、受福对象和祈愿内容等进行了探讨,认为比丘尼写经受到当时敦煌高昌社会文化环境的影响,较高的经济地位为她们写经供养提供了物质基础,写经经目选择、题记的书写体、当时比丘尼面临的性别焦虑和生存环境具有密切关系。

民国时期比丘尼之形象与处境——以《续比丘尼传》卷六为中心的考察

《续比丘尼传》卷六部分所记载的民国时期比丘尼之形象与处境,与太虚、印光两位大师之比丘尼观念并不完全契合。一方面,《续比丘尼传》卷六中有关民国时期比丘尼衰落以及动荡社会环境的记述,印证了太虚、印光两位大师不提倡女性出家的合理之处;另一方面,《续比丘尼传》卷六部分亦显现了民国比丘尼在佛法信仰与修持、佛教教化、研经修学、应对时世等方面有信仰、有良师、有影响、有素养、有担当的良好形象。这种不契合揭露了民国时期比丘尼形象的多面性,同时映射了时代环境对不同群体影响的多维性。这对于今后相关研究注重时代社会变迁与民国比丘尼关系、文献的全面挖掘与整理以及当今比丘尼群体如何适应中国社会文化环境有一定的理论意义与现实借鉴意义。

拉萨某寺庙比丘尼血尿酸水平及其与代谢综合征组分的关系分析

目的分析拉萨某寺庙比丘尼血尿酸水平及其与代谢综合征组分的关系。方法2017年,对拉萨辖区居民的健康体检和疾病筛查任务,研究纳入拉萨某寺庙的全部比丘尼59名,平均年龄为51.3±7.2岁。分析血尿酸的平均水平,高尿酸血症的患病率,血尿酸水平、年龄以及代谢综合征组分的关系,包括体质指数、血压、血糖和血脂。结果血尿酸的平均水平为285.9±73.2μmol/L,高尿酸血症的患病率为8.47%.59名比丘尼体质指数的均数为26.7±4.5 Kg/m^(2),其中38名(64.4%)为超重或肥胖,15名(25.4%)诊断为高血压。血糖、甘油三酯和高密度脂蛋白胆固醇的均数分别为4.02±0.35mmol/L、0.94±0.44mmol/L和1.44±0.29mmol/L。59名比丘尼中无糖尿病患者,其中8名(13.6%)存在血脂紊乱。血尿酸水平和体重、体质指数、甘油三酯三个指标存在线性关系,相关系数r值分别为0.426(P=0.001)、0.441(P<0.001)和0.397(P=0.002)。结论拉萨比丘尼高尿酸血症的患病率相对较低,血尿酸与体重、体质指数和甘油三酯水平呈线性相关。

藏传佛教比丘尼的信仰与人生——以四川省阿坝县四洼尼姑寺为例

藏传佛教比丘尼作为藏传佛教的重要成员,也作为一个带有一定神秘印记的特殊群体,其作为“宗教师”与“女性”的角色被研究者所关注。笔者通过对四川省阿坝县四洼尼姑寺进行人类学调查和文献研究来分析藏传佛教比丘尼的信仰与人生,发现这些女性在信仰与生活中寻觅平衡的特殊人生与感悟。

从比丘尼律看两晋南北朝时期比丘尼的信仰与生活——以梁释宝唱撰《比丘尼传》为中心

两晋南北朝时期,是我国佛教发展的重要时期。由于佛教律部经籍被系统地翻译到中国,促进了中国比丘尼僧团的建立和发展。虽然比丘尼具足戒严格规定和限制了比丘尼与世俗社会的联系,但是,由于社会和家庭的原因,两晋南北朝的比丘尼们并不能做到超然世外,她们与世俗社会的联系和受世俗社会的影响是很深的。可以说,主动或被动地纠葛于佛教戒律与世俗社会之中,是两晋南北朝比丘尼信仰与生活的重要特点。

六朝江南比丘尼禅修考论

六朝时期是中国佛教快速发展的时期,经典的翻译、教团的发展、僧侣的实修都取得了长足的进步。江南地区成为禅经翻译和禅师住锡的重要区域。江南比丘尼因此参与到禅修的实践中,取得了显著的成就。从师承上看,彼时江南尼众禅修师承主要来源于罽宾禅法;从法门上看,尼众禅修大多强调禅戒并行,念佛修禅得以往生净土也是重要的法门。

唐代比丘尼的种类、受戒习业以及弘法活动

唐代是中国佛教鼎盛时期,大量女性走入了比丘尼的行列。当时比丘尼队伍主要由出家的比丘尼、挂籍寺庙的比丘尼和私度的比丘尼三部分组成。唐代女性要想获得僧伽资格必须经过两次受戒,即沙弥戒和比丘戒。唐代的大德尼已经获得了为女性出家者授具足戒的权力,一些大德尼还代表政府为人剃度。比丘尼们积极从事写译、造像、讲经等弘扬佛法的活动。比丘尼的宗教活动主要包括日常的持戒、诵经和不定期的抄经、写经、造像等,她们的很多功德活动都围绕着寺院进行。比丘尼也经常举行讲经活动,出身士族、有着良好教育背景的比丘尼所讲多为僧讲。社会下层也有比丘尼的讲经活动,只不过她们会遇到很多困难,往往被迫中止。

六朝时期建康比丘尼参政现象探析

比丘尼参与政治活动是佛教史、妇女史上既特殊又重要的历史现象,它表现了这一时期妇女的解放和自主精神,同时也是佛教深入中国社会的标志。本文从政教关系的角度回顾分析了六朝时期建康比丘尼僧团参与政治活动的不同表现及其影响因素。建康比丘尼在自觉和不自觉中卷入政治斗争中,不仅影响了政教关系的格局,对隋唐时期比丘尼的活动和戒律制度产生了重要影响。

比丘尼:另类世界中的女性群体——魏晋南北朝时期的比丘尼生活

比丘尼是魏晋南北朝时期特殊的群体。比丘尼虽因多种因素出家为尼,但是基本上都与以家庭为中心的社会空间密切相关。比丘尼的生活可以出家为界限划分为两个阶段,她们在世俗生活和宗教生活中都标榜了外在社会赋予她们的道德规范和要求,她们的社会形象是积极的。比丘尼的个人生活及其在社会空间中的角色同社会历史的变迁也密切相关。

论六朝隋唐比丘尼风采殊异的时代反映

佛教在中国的传播经历了本土化的过程,这一曲折艰难的过程表现为魏晋南北朝至隋唐佛教在演变中的不同时代特征,生活在这两个时期的比丘尼也风采殊异。魏晋南北朝时佛教呈玄学化倾向,僧尼以清谈玄理见长,名尼也深具名士风度;南北朝禅法在南北某些地方初盛之时,一些尼姑则呈现禅意风采;自梁陈滥觞,至于隋唐,佛学受禅学以至禅宗的影响,澄心见性的倾向明显,尼姑同样显示知性重悟的时代风貌。

《比丘尼传校注》异文考辨

南朝梁释宝唱撰写的《比丘尼传》是一部重要的佛教典籍,保存了极其丰富的佛教史料。中华书局2006年出版了王孺童先生整理的《比丘尼传校注》,校注详细精审,然而还有若干处异文有进一步讨论的必要,本文就其中的十余处异文进行考辨。

《比丘尼传》中比丘尼禅修状况略论

《比丘尼传》有许多习禅的比丘尼。她们习禅的方式主要有两种:一为修习禅观的路数,另一类为修习禅诵的法门。比丘尼通过禅定,在娑婆世界获得了心灵的平静和安宁。

从《比丘尼传》看东晋至南朝时期妇女出家的原因

从南朝梁宝唱所撰《比丘尼传》中,透露出当时比丘尼出家的原因不外乎两个方面:一方面是社会普遍崇佛的大环境影响所致;另一方面则是个人原因,如生活贫困、婚姻不幸、疾病缠身等等。

唐代比丘尼出家的经济原因探析

近年来,虽然学界在唐代比丘尼研究方面取得了一定成果,但总体来说,唐代比丘尼的研究还是有待进一步加强的。介于此,笔者认为,在当下我们应利用不同方面的资料,尤其是新发现的文献资料和新发现的考古资料等,从不同的视角对其进行诠释。因为,唐代比丘尼研究的深入不仅有助于对唐代佛教史研究,而且有助于加深对中国佛教史的了解。本文以唐代佛教中国化作为历史大背景,试图从经济的角度探析唐代女性出家的原因,以期获取唐代女性的生活图景和历史面相。

六朝建康比丘尼参政现象探析

比丘尼参与政治活动是佛教史、妇女史上既特殊又重要的历史现象,它表现了这一时期妇女的解放和自主精神,同时也是佛教深入中国社会的标志。建康比丘尼在自觉和不自觉中卷入政治斗争中,不仅影响了政教关系的格局,对隋唐时期比丘尼的活动和戒律制度也产生了重要影响。

当代比丘尼生存状况研究——以陕西地区尼寺为考察重点

伴随着社会的发展,现代化设备的普及,当前许多尼寺已悄然改变了传统的清修方式,以更包容更积极的态势融入社会,比丘尼的生活方式和生活观念都发生了变化。以陕西地区尼寺为考察重点,利用收到的第一手口述资料,可全方位地对当前比丘尼生存状况包括经济状况、精神状态、健康状况、社会关系等方面进行考察,并展现当代比丘尼真实的生存状况。

清初前期之比丘尼研究

明清之际,比丘尼形象颇为不佳。然在清初前期的尼界中,却存在着这样两类比丘尼群体:一类是以弘扬禅法且留有语录偈颂等作品为主要特征的女性禅师;一类是以诗词文才见长的才情女尼。正是这样两种群体的存在,为清初前期之比丘尼赢得了佛教界及世俗文人的认可与尊重,此种现象在佛教史、妇女史及文学史上都是值得研究关注的。

魏晋南北朝时期的比丘尼

魏晋南北朝时期,中国历史上第一批比丘尼诞生,当时出家为尼成为女子一种新的归宿。此时的比丘尼在政治、经济上享有许多特权,同时她们作为佛门弟子中的重要群体,对弘扬佛教外来文化、推动佛学的发展做出了突出的贡献。

新见《尼释然墓志》考释——兼谈唐长安比丘尼与本家的关系

《尼释然墓志》是研究唐长安比丘尼的一则新资料,志主尼释然乃中唐时期宰相裴冕之女。本文以该墓志为中心,结合其他石刻材料,重点探讨比丘尼与世俗家庭之间的关系,为这一领域的研究提供了新的线索。

比丘尼在藏传佛教和汉传佛教中的比较研究

文章通过对比比丘尼在两种佛教文化中称谓和来源的不同、修行和生活方式的不同,继而揭示出在男权占主导地位的社会大环境下,女性宗教层面的地位。