中古人日节与波斯诺鲁孜节渊源考——基于比鲁尼《古代民族编年史》的探讨

自张骞凿空西域之后,波斯、粟特等国与中国往来密切,其文化及宗教亦被带入中土,对中国文化产生了深远影响。基于比鲁尼《古代民族编年史》对中亚各国历法和节庆习俗的记载,发现中古人日节与波斯诺鲁孜节在节庆时间、传说、节俗等方面极为相似。文章探析了波斯文化与祆教对中国节日习俗的影响,并进一步讨论文化交流对节庆习俗发生、发展的意义。

“珠贝混于椰枣”：论比鲁尼眼中印度古代科技传统的弊病

中世纪的穆斯林科学家比鲁尼在《印度志》中批判印度古代科技知识为"珠贝加椰枣"的混合物,并在阐述印度科技知识时逐一指出了印度学术著作的各种弊病。这些尖锐的观点在印度学界一直饱受争议。通过比鲁尼的观点与文本加以对应,可知桎梏印度古代科技发展的因素--印度古代科技与宗教共生的传统。在此传统下的宗教氛围和教育体系束缚了印度古代科技的发展。

印度“七圣仙星游移”问题新探——兼论比鲁尼对印度岁差理论的误解

印度《往世书》系列文献以及伐罗诃密希罗《广集》均记载了"七圣仙星"(中国称"北斗七星")在各月站之间的"游移"。现代印度学研究认为"七圣仙星游移"主要具有神话和年代学意义,与天文学关系疏远。《比鲁尼印度志》为该问题提供了新材料,揭示印度中世纪天文学家婆蒂湿婆罗曾为"七圣仙星游移"构造数理化模型,折射出该问题具有更为复杂的历史与文化背景。比鲁尼将"七圣仙星游移"误解为印度岁差理论,主要是因为他对岁差现象的认知遵循托勒密"恒星天球运动"理论。该误解导致比鲁尼错误地评价了印度中世纪天文学对岁差现象的认识。

“希腊风格”的傲慢与偏见:论比鲁尼对印度宇宙论的批判

中世纪的穆斯林学者比鲁尼在其印度学著作《基于文献的印度研究:合理接受或者抛弃》(简称《印度志》)中用将近四分之一的篇幅探讨了印度宇宙论,论述了古代印度关于宇宙演化及宇宙结构的思想及理论。在论述中,比鲁尼频繁运用"希腊风格"的思想体系与论证方法对印度宇宙论提出批判,并以此体现自己对于印度天学家的优越性。通过细致分析这些批判案例,可以窥探比鲁尼对印度天文学的心理状态,并解释这种心态的来源。

阿拉伯对地球学说的贡献

公元8～13世纪,欧洲还处于科学落后的低谷,阿拉伯帝国已登上科学文化发达的高峰.帝国境内的各族人民在吸收希腊、波斯、印度、中亚优秀文化成果的基础上,在科学技术、学术文化各领域都取得了辉煌的成就,为人类的文明进步做出了巨大贡献. 中世纪阿拉伯世界的自然地理学比较发达不是偶然的.伊斯兰教是帝国境内各民族共同信仰的国教.拜功是穆斯林的“五功”