试论毕达哥拉斯派“数论”与周易八卦“象数之学”的异同

在人类智慧之花的蓓蕾时期,古希腊毕达哥拉斯派的“数论”与中国先秦周易八卦中的“象数之学”像两朵奇葩,竞相发出耀眼的光彩,对欧洲和中国的哲学思想产生了深刻的影响。比较一下二者的异同,对我们认识人类思维的发展进程和中西思维方式的差异,有着积极的意义。一、二者都以“数”作为万物的本原,但毕派的“数”则达到了较高的抽象思辨的程度古希腊的毕达哥拉斯发现了一个重要的几何学原理:在直角三角形中,直角两夹边的平方和等于另一边的平方。他还发现了音乐中弦的长度及松紧程度与音调之间数(比例)

关于毕达哥拉斯派数论的性质和作用的再探讨

近几年来,我国哲学史界对毕达哥拉斯派(以下简称毕派)数论的性质和作用展开了广泛的讨论。在讨论中,形成了两种对立的意见。前两年,这方面讨论的文章更为增多,而且大多倾向于毕派数论的性质是唯物主义。笔者认为,这场争论虽然是围绕毕派数论的性质和作用而展开,但直接涉及到关于人类认识的一系列基本理论问题,是一个十分复杂而又十分值得研究的问题,很有必要再对它进行深入的探讨。

毕达哥拉斯与希腊神秘主义的理智化

神秘主义是宗教学、哲学中的一个重要话题,它萌生于古代,在几乎各宗教中都获得了极大的发展,迄今为止,神秘主义不仅没有消亡,反而渐渐渗入了更多的领域,从而引起了不同学科的专家的认真思索和积极探讨。而神秘主义作为一种经验和生活,在二十纪晚期又异乎寻常地得到了复生与发展,这使得神秘主义的研究越发具有更加重要的学术意义和现实意义。 神秘主义(mysticism)“源于希腊文mysterion,其词根为muein,意思有引导、介绍入会、秘密的东西、放弃肉体感觉,代之以超验的启示等等”。据英奇(w·R·Inge)考证,神秘主义一词的起源与古希腊的秘教(Greek mysteries)有关,一个秘教的成员被介绍入会,并被传授关于神圣事物的奥秘知识,对此,他应当闭上嘴巴,禁止外传,也许他的眼睛依然是闭着的。

论毕达哥拉斯哲学及其与宗教和科学的关系

在古希腊星汉灿烂的思想家行列中,毕达哥拉斯及其学派犹如一个异彩四射的星座吸引着人们。它以一种奇特的方式,把宗教观念、科学思想和哲学理论结合在一起,为我们认识古希腊早期哲学的特点,提供了重要材料。一在古希腊哲学的发展中,毕达哥拉斯哲学是一个重要的环节。黑格尔曾指出:“

略谈毕达哥拉斯哲学思想

毕达哥拉斯(约公元前580——500年)是古希腊著名的哲学家和科学家。他所创立的毕达哥拉斯派哲学是古希腊哲学史上的一个重要哲学流派。由于年代久远,文献资料有限,现在已经无法分清毕达哥拉斯本人的思想和他的门徒们的思想。长期以来,在我国哲学史界把毕达哥拉斯的“数”为万物始基的哲学思想看成是西方哲学史上最早的唯心主义;把“数”看成是抽象的非物质性本体;认为他所主张的“万物和谐”

略谈毕达哥拉斯

毕达哥拉斯生活在公元前六世纪古希腊城邦奴隶制刚刚形成的年代里,和米利都学派的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼差不多是同时代人,他们都是欧洲历史上第一批哲学家和科学家。人们通常把毕达哥拉斯当成反动奴隶主贵族思想家,认为他在政治方面反对波吕格拉底的僭主制度和在克罗通推行贵族政治;在哲学方面宣扬唯心主义、形而上学的“数”与“和谐”,以及“灵魂不死”的神秘主义。其实,这种看法理由是不充分的。我们认为毕达哥拉斯并非贵族思想家,而是一个反对僭主专横,推行民主政治,发展工商业和科学文化,对人类作出了很大贡献的进步思想家。

希腊神学思想与基督教的起源

本文提出,基督教的圣教历史和许多外在形式虽然来自犹太教,但它主要的神学思想却发轫于希腊宗教哲学。通常人们在论及基督教起源时,往往把注意力放在犹太教,而忽略了希腊神秘主义思想。实际上,希腊神学思想与犹太教的圣教历史一样,都构成了基督教的思想来源。希腊唯心主义哲学具有与犹太教正好相反的倾向,它带有浓厚的形而上学色彩,这恰恰是粗浅的犹太教所缺乏的。对于基督教来说,希腊哲学过于玄奥,犹太教又过于直观,基督教走的是一条中间道路。总的倾向是用希腊神学思想来改造犹太教。因此可以说,基督教的“载体”是犹太教,而它的“灵魂”却是以否定的姿态脱胎于希腊多神教的希腊神秘主义思想。

中西科学思想的相应性初探

由于近代科学技术主要是在西方首先发展起来的,因此人们往往忽视中国传统文化中的科学思想。本文通过中西科学思想的比较研究,揭示了中国传统科学思想的发展,及其与西方科学思想存在着多方面的相应性,论述了中西文化各有自己独立存在发展的科学思想。

寻找规律有妙方

找规律题五彩缤纷,千变万化。解答这类题目,有利于培养小朋友的观察、发现、概括能力。例1.请你认真观察和分析图中数变化的规律,由此得到图中所缺的数应为（）。

论哥白尼评价科学理论的标准

哥白尼是近代科学之父,他提出的日心说摧毁了统治人们思想达一千多年之久的托勒密的地心说,引起了一次影响广泛而深远的科学革命,对于人们摆脱教权统治和学术统治枷锁的精神解放作出了划时代的贡献。对于这样一个伟大的理论,必定也有相应的合理的评价标准为其后盾。而这理论存在的某些缺陷,可能恰恰反映了哥白尼对科学理论的评价标准的某些不足。

论民间作品在研究少数民族哲学思想史上的地位和作用

研究少数民族哲学思想史,不能从抽象的概念原则出发,而应当从实际出发,从少数民族的历史事实和已有的思想资料出发。在少数民族的思想资料中,民间作品占有很重要的地位,其数量之多、内容之广、形式之繁、思想之深,是相当可观的。在研究少数民族哲学思想史时不能不特别重视和探讨这个问题。本文结合蒙古族哲学思想史的研究情况,提出几点不成熟的意见,抛砖引玉,供大家讨论。

谈哲学的作用

哲学是智慧之学。然而对于哲学的对象、作用的探究,却倾尽了不同时代哲学家们的全部智慧。每当科学理论获得重大突破或现实生活发生巨大变革时,总要引起人们对哲学功用的深刻反思。十九世纪末二十世纪初发生的物理学革命,给传统的认知结构和思维方式以强烈的冲击,某些科学家由此宣布“哲学时代已经过去”,代之而起的应是自然科学方法论;

亚里士多德哲学史观初探

亚里士多德在哲学史上所占的重要地位是人所共知的,但是他的哲学史观长期以来没有受到重视,这种不全面研究的结果在一定程度上阻碍了对其思想进行更深入的研究。本义拟对亚里士多德哲学史观的有关问题作些初步探讨。哲学及其产生现有的资料表明,亚里士多德是哲学史上最先通过区分哲学与其他学问而确定了哲学的对象,说明了哲学如何产生的人。对于哲学和具体科学(或别的学问)的划分,亚里士多德是通过几个步骤实现的。首先,他区分了知识和经验。哲学和具体学问都以追求知识为目标,都以自然的必然性为认识对象,它们都属知识体系,这是其共性。但在他看来,经验只能认识个别,

《古兰经》中的天文学

法国著名医学家莫里斯·比卡伊博士所著《古兰经与现代科学》一支的摘要,经阿里·杨德印先生译成汉文后,本刊已在1988年第2期、第8期连续刊登。后来,阿里·杨德印先生又将全文译出。现选择其中部分章节,在本刊陆续发表。下面《古兰经与天文学》一文是《古兰经与现代科学》中的第四章。

早期数学与宗教的关系及相互影响

数学,在早期由于自身理论的不完善,加之其它学科,特别是物理学发展水平太低,以及数学家和哲学家所持的世界观的不同,对于数学中的一些奇妙现象得不到合理的解释,于是就用宗教的神秘观点去加以解释和说明等原因,致使早期数学受到宗教神秘化的浸染。 在古希腊,毕达哥拉斯创立的学派——毕达哥拉斯派就是具有神秘主义色彩的“唯数论派”。他们在研究音乐乐理的谐音时发现,产生各种谐音的弦的长度都成整数比,而且弹弦所发出的声音高低取决于弦的长度。他们常用沙滩上的石子来描绘数。

早期古希腊美学思想述评

这是荒漠上的几处泉眼,是西方美学思想的渊源。仔细研究的结果,使我们终于把古希腊美学思想的早期界线划在苏格拉底和柏拉图这两位圣哲之间。这以前,美学问题的探讨还从属于哲学、伦理学或文学的论辩。至于柏拉图,也许是他的著作得以完整保留下来的缘故,我们则读到了第一篇讨论美学问题的专著《大希庇阿斯》。此外,在别的对话体文章中,他也大量谈及前人遗留下的这方面的问题。他的美学思想具有综合、总结和创新的意义,因而标志着又一新的开端。

中国传统知识价值论反思

中国传统知识价值论将知识放在价值宇宙中加以理解,因而重价值轻知识是其显著特点,这与西方传统知识价值论恰成对照。中西传统知识价值论应该互补。对中国传统知识价值论进行反思,应在过去、现实、未来的统一中,在与西方知识价值论的比较中,才能真正把握。本文正是基于这一方法来对中国传统知识价值进行反思。

评费耶阿本德的科学伦理学思想

费耶阿本德是本世纪美国著名的科学哲学家,但又是科学和科学哲学领域的叛逆:他以多元主义方法论对传统科学方法论或科学合理性进行了全面的批判;他对科学哲学本身持一种否定的态度,认为它是假科学,他自己的任务是宣告科学哲学的终结。费耶阿本德认为。

试论亚里斯多德对哲学史的批判——读《形而上学》

亚里斯多德在哲学史上占有重要的地位,这是早有定评的。但是,把他作为一个哲学史学家来研究,则是很不够的。笔者最近学习亚里斯多德的《形而上学》一书,深感要真正弄清他的哲学思想及其历史地位,就应当首先把他作为一个哲学史学家来研究,必须了解他对哲学史的批判。为此,本文以《形而上学》为出发点,着重探讨亚里斯多德作为哲学史学家的一些有关问题。

趣味数字

趣味数字在毕达哥拉斯派看来，１是至高无尚的，它是万物的开端，由它而产生了整个世界；２意味着爱情，是无恒心的象征；３的涵义则与２等量齐观，它因为是１和２之和；６是个绝妙的数字，因为它有非凡的特性：既是１、２、３的乘积，亦是上述三个数之和，反过来也可做逆...