“尸毗救鸽”故事的三元结构与世界流传

随着佛教的传播,尸毗救鸽的故事在欧亚大陆文化史中留下许多文本与变体。从叙事结构看,尸毗王割肉喂鹰贸鸽具备“袭击者、保护者、被保护者”三方元素,并在某些故事中出现了“问答”环节。尸毗救鸽是一个以“利他式牺牲”为文化内核的世界性跨文化原型,“利他”意识与行为来自早期人类认识世界、改造世界的经验,“三元结构”是保护和保证这个内核被不断复制的文化传播机制。不管三元结构在不同时代不同地域变化出多少种表现样貌,其根本都是为了把“利他”这个原型种子传播出去、生长起来。历史故事尸毗救鸽的流传与流布是文化传播研究的典型案例。

清代毗陵诗派论略

清代常州诗歌繁荣,曾出现“毗陵四家”、“毗陵六逸”、“毗陵七子”等诗群。毗陵诗派是产生在清代常州、地域性较强的诗歌流派。该诗派的诗论家主要是洪亮吉,其诗论一定程度上纠正了其它诗派的流弊。毗陵诗派创作颇丰,在清代诗坛上有一定的地位及影响。

安岳毗卢洞石窟温湿度空间变化规律研究

毗卢洞石窟存在渗水、潮解、滋生苔鲜等多种病害,渗水来源主要为大气降水和冷凝水。以毗卢洞某龛窟为例,在窟内不同高度、深度布设温湿度监测点,以了解洞窟微环境下温湿度的变化规律,形成以水汽-冷凝水循环交替的水害成因模式。结果表明:石窟内温湿度存在周期性变化特征,表层变化幅度最大。12点30分~14点30分窟内湿度最低,3点30分~6点30分湿度最高。石窟地面、石壁平台处,湿度整体偏高,内壁温湿度垂直分带特征明显。

四川盆地丘陵区冬水田段水利工程渠道结构型式探究--以毗河供水一期工程为例

四川盆地丘陵区冬水田占比较大,冬水田为黏土层,属高液限黏土,土质一般呈饱和状态,透水性微弱,具有弱膨胀性和高压缩性,抗剪强度极低,渠道边坡无法自稳及基础承载力低为其主要的工程特点。以毗河供水一期工程为例,对该地层渠道进行了边坡稳定计算,并分析了边坡的破坏形式。根据稳定计算结果,提出了水利工程渠道结构型式及基础处理方式。该文可为四川盆地丘陵区冬水田段水利工程渠道设计提供参考。

毗邻地铁基坑内支撑梁绳锯拆除施工技术

台江区某安置房小区项目地处市中心,毗邻地铁二号线且周边环境复杂,对环境和基坑围护结构控制要求高。而传统的“风镐”机械拆除法存在施工周期较长,工序较多,噪音及粉尘污染严重,后期建筑垃圾清运繁琐等缺点。经过方案比较选择,最终选择金属绳锯切割的拆除工艺。现场施工及监测结果表明,在满足拆撑及整体工期要求前提下,使用金属绳锯切割的拆除工艺,基坑及周边道路、建筑的变形均在设计允许范围内,确保了施工的安全,提高施工效率,取得了良好的社会和经济效应。

印度神话之历史性解读:毗湿奴篇

在印度教三大教派中,毗湿奴教派影响最大;在三大神体系中,毗湿奴地位最高。与主"生"(创造)的梵天和主"灭"(毁灭)的湿婆不同,主"住"(护持)的毗湿奴始终以王者形象示人,华衣宝冠,披金戴银,富贵色彩浓郁,权力与权利兼具,是芸芸众生追逐和膜拜的理想形态。不过,毗湿奴又与梵天和湿婆一样,是神话传说人物,也是历史人物,是诸多传说和历史糅合的产物。毗湿奴本尊源自中亚南俄草原,先是因陀罗的部将和助手,后为次大陆的主宰。印度教文献表明,毗湿奴有无数个化身,重要的有24个,其中10个最有代表性,即鱼、龟、猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、黑天、罗摩、佛陀和迦尔吉。侏儒、持斧罗摩、黑天、罗摩和佛陀等化身显示其雅利安人属性,鱼、龟、猪、人狮和黑天等蕴含其达罗毗荼人属性。正由于这些属性,毗湿奴为次大陆人民所普遍接受和膜拜;他也以此为依托,通过黑天"统一"了北印度,通过罗摩"统一"了整个南亚次大陆。这种"统一"并非疆域层面的统一,而是信仰层面的统一,即毗湿奴统一了次大陆人民的精神世界。可以说,如果没有毗湿奴,今日印度将会是另外一番景象。

榆林窟15窟毗沙门天王所持宝鼠来源考

之前多有学者认为榆林窟15窟前室北壁之毗沙门天王所持宝鼠来源于西域鼠神崇拜。在实地考察后，笔者提出不同看法，认为该宝鼠并非西域鼠神崇拜的产物，而应该是直接继承了印度佛教美术中的既定样式。本文对相关图像和佛典进行分析，以探讨该宝鼠之来源。

论清中叶毗陵诗派与性灵派之差异

清中叶毗陵诗派的主要成员是“毗陵七子”、赵翼、钱维乔等常州诗人,他们与袁枚多有交往,其诗论在倡导性情、主张创新等观点上比较接近。但两派的区别也比较明显:虽同谓性情,袁枚将男女之情放在首位,而毗陵诗派更重伦理亲情及朋友之情;毗陵诗派更重诗品和人品,诗歌品格较好;毗陵诗派重学而性灵派更重才。毗陵诗派持论公允,在一定程度上有纠正性灵派弊端的作用。

论清代毗陵诗派诗人的文化人格

毗陵诗派是由清初的"毗陵四家"、"毗陵六逸",及清中叶的"毗陵七子"等常州诗人群体组成的地域性诗歌流派。毗陵诗派十分看重人品,诗人有较高的品格修养,他们的文化人格突出表现为三个方面:立身以忠孝为大;狂狷人格明显;传承东林精神。

论清初毗陵词人群对常州词派的影响

清代词学领域里,常州词坛可以说是独树一帜。早在清初,就出现了以邹祗谟为首的毗陵词人群,人员较多,词作颇丰,是开启清词中兴局面的一个重要地域性词人群体。他们为后来兴起的常州词派提供了丰沃的词学环境。另外,在词学理论上,清初毗陵词人已开启了尊体、寄托、重学的先导,对常州词派影响深远。

敦煌吐蕃时期毗沙门天王像考察

敦煌地区吐蕃时期毗沙门天王像表现形式独特,经常与观音、地藏等组合出现。这一时期的毗沙门天开始与带有救度众生等现世利益的职能联系在了一起。然而,毗沙门天信仰从起初的护国祈愿到去除众生苦难的各种现世利益,具有超越性的世俗信仰根基很深。吐蕃时期敦煌的图像不能说只是一个地方的作品,而应该将中原的毗沙门天信仰情况作为其有力的比较对象进行再认识。这一时期的图像,对于时代和地域较为广泛的毗沙门天王像研究,具有不可回避的重要意义。

毗沙门天王信仰在敦煌的流传

毗沙门天王信仰是晚唐五代敦煌地区盛行的佛教民间信仰之一。本文主要依据敦煌文献和艺术资料,结合考古资料及传世文献,对毗沙门天王信仰在敦煌的流传情况试加探讨。

托塔天王与哪吒——兼谈敦煌毗沙门天王赴哪吒会图

《西游记》、《封神演义》中李靖以塔镇伏哪吒一节,在苏辙《哪吒诗》与敦煌毗沙门天王赴哪吒会图中可以找到一些因素。

敦煌毗那夜迦像

从西魏到元代,敦煌画中有大量的毗那夜迦造像,本文对这些图像进行了考察,并发现数例重要造像。毗那夜迦有多重身份,在西魏、隋代、元代,是佛教守护神,如新发现的隋代404窟甬道北壁毗那夜迦像,而唐宋时期的毗那夜迦常常作为被降伏的恶神出现在观音的下方。敦煌毗那夜迦像的多样性,丰富了人们对敦煌佛教图像的认识。

安西东千佛洞第5窟毗沙门天王与八大夜叉曼荼罗解说

安西东千佛洞第5窟绕道南向壁面所画毗沙门天王及八大夜叉曼荼罗,据笔者的初步调查,该题材不见于莫高窟及其它石窟,其经典依据亦不见于汉译经典,为西夏时代受藏传密教影响的一个新的题材。

阿托伐他汀联合氯毗格雷对不稳定型心绞痛患者超敏C-反应蛋白及预后的影响

目的观察阿托伐他汀联合氯毗格雷治疗对不稳定型心绞痛患者临床疗效和对超敏C-反应蛋白(hs-CRP)及预后的影响。方法收集唐山工人医院2013年1月至2017年12月收治的430例不稳定型心绞痛患者的临床资料,根据服药种类将患者分为对照组与观察组,每组215例。两组均给予常规治疗;对照组在常规治疗基础上给予肠溶阿司匹林(初始剂量为300 mg,维持剂量100 mg/d)同时口服阿托伐他汀(20 mg、每日1次),皮下注射4.1 kU低分子肝素钙,每隔12 h 1次,共7 d;观察组在常规治疗基础上口服阿托伐他汀(20 mg.每日1次)同时给予了氯毗格雷(初始剂量为30 mg潍持剂量为75 mg/d).两组均治疗6个月后评价临床疗效。比较两组治疗前后总胆固醇(TC)、三酰甘油(TG)、hs-CRP的差异,并观察两组临床疗效及用药不良反应发生率。结果观察组治疗后总有效率明显高于对照组〔92.56%(199/2⑸比73.48%(158/215),P<0.05〕。两组治疗后TC、TG及hs-CRP水平均较治疗前降低,且观察组治疗后上述指标均明显低于对照组[TC(mmol/L):2.28±0.29 比 3.81 ± 1.33, TG(nunol/L): 4.35±0.32 比 7.77±0.24, hs-CRP(mg/L): 5.41 ±2.26比7.15±3.22,均P<0.05〕。观察组和对照组不良反应发生率比较差异无统计学意义[7.91%(17/215)比10.25%(22/215), P>0.05〕。结论阿托伐他汀联合氯毗格雷用于治疗不稳定型心绞痛,可有效降低hs-CRP水平,减轻炎症反应的刺激作用,对改善患者预后有重要意义。

敦煌毗沙门天王图像及其信仰概述

敦煌毗沙门天王图像极其丰富,它分为单尊毗沙门天王像,其中包括"毗沙门天王供养图"、"毗沙门行道天王图"及其他三小类;复合型毗沙门天王像中的第一类毗沙门天王主要跟一般的形象一起出现,第二类则是把一些跟于阗建国护国有关的形象放在一处论述。论文还大致按毗沙门天王信仰的流传时序,对毗沙门天王信仰的状况作了论述,指出毗沙门天王信仰最初的流行跟于阗有关,突出的是一种建国护国的保护神作用,后来又突出了其作为战神、护军神的功能,受到当时人民的极大崇拜。

石家庄毗卢寺水陆画宗教思想探析

毗卢寺是中国佛教临济宗的一座古老庙宇,创建于公元8世纪唐天宝年间,寺中毗卢殿内绘制的儒、释、道三教合流内容的水陆画是运用于水陆法会中的宗教绘画,在宗教史与艺术史研究中具有极高的史料价值。本文对其绘画艺术表现内容中所蕴涵的宗教思想进行分析研究。

从菩提瑞像到毗卢遮那:信仰变迁与造像的重生

通过分析四川地区唐代的菩提瑞像和中晚唐至两宋时期的毗卢遮那造像及其所反映出来的两种信仰的发展状况,我们认为:广元千佛崖菩提瑞像窟和巴中南龛第103龛等两尊造像由菩提瑞像到毗卢遮那的变化,一方面反映了两种信仰的变迁和更替,另一方面,对于两尊名称发生变化的菩提瑞像来说,他们在毗卢遮那信仰兴起时代的装彩中获得了重生。信仰的变迁与造像的变化有时会有一定的时间差。

阿尔寨石窟第31窟毗沙门天王变相图释读

阿尔寨石窟第31窟窟门南侧西壁有一铺毗沙门天王变相图,该铺壁画的内容包括毗沙门天王尊像、毗沙门天王征战、明王护法、奔马献宝供养、上师说法等五部分。毗沙门天王是佛教护法四大天王中的北方护国天王,其造像最早可能出自汉唐时西域强国于阗。阿尔寨石窟壁画的毗沙门天王人物造型同唐、五代壁画人物造型基本一致,具有中原传统绘画的特点,但与唐、五代敦煌画像有所不同的是毗沙门天王手持标识物和天王周围人物布局起了很大变化。毗沙门天王变相图反映了在蒙古贵族东征西伐的背景下,祈求战神毗沙门天王的保佑,表达对战神的英雄崇拜和信仰;同时,由于战争需要大量的财力支持,蒙古贵族对财宝的需求也越来越膨胀。对战神、财神的崇拜集于毗沙门天王一身,在天王尊像手持物中得到体现,具有明显的时代特征。从图像中蒙古族形象民俗学资料及第32窟提供的回鹘文"四天王赞"可以大致判断,第31窟毗沙门天王变相图中上师说法的场景,可能是八思巴字创制之前一次关于藏传佛教重大佛事活动的场面,具有鲜明的藏传佛教特征。征战图像中的骑士和上师说法的人物着装均为蒙古服装,与唐、五代毗沙门天王眷属所着汉族宽袖裙襦不同,具有鲜明的蒙古族民族特征。这些特征表明,这是一幅蒙元时期创作的作品。