毗沙门天王信仰在敦煌的流传

毗沙门天王信仰是晚唐五代敦煌地区盛行的佛教民间信仰之一。本文主要依据敦煌文献和艺术资料,结合考古资料及传世文献,对毗沙门天王信仰在敦煌的流传情况试加探讨。

安西东千佛洞第5窟毗沙门天王与八大夜叉曼荼罗解说

安西东千佛洞第5窟绕道南向壁面所画毗沙门天王及八大夜叉曼荼罗,据笔者的初步调查,该题材不见于莫高窟及其它石窟,其经典依据亦不见于汉译经典,为西夏时代受藏传密教影响的一个新的题材。

敦煌毗沙门天王图像及其信仰概述

敦煌毗沙门天王图像极其丰富,它分为单尊毗沙门天王像,其中包括"毗沙门天王供养图"、"毗沙门行道天王图"及其他三小类;复合型毗沙门天王像中的第一类毗沙门天王主要跟一般的形象一起出现,第二类则是把一些跟于阗建国护国有关的形象放在一处论述。论文还大致按毗沙门天王信仰的流传时序,对毗沙门天王信仰的状况作了论述,指出毗沙门天王信仰最初的流行跟于阗有关,突出的是一种建国护国的保护神作用,后来又突出了其作为战神、护军神的功能,受到当时人民的极大崇拜。

于阗毗沙门天王信仰研究

毗沙门天王是于阗的保护神之一,在古代于阗人的心目当中毗沙门天王具有重要的地位,有关于阗的很多故事与传说中也多次提及毗沙门天王,其中有些故事在敦煌和新疆发现的壁画中也有所表现。同时,于阗的毗沙门天王信仰对中原产生了直接的影响。根据所掌握的材料就于阗毗沙门天王信仰及其影响进行论述,进一步说明以上观点。

论唐宋时期毗沙门天王向城市保护神的转化

唐宋时期,佛教神灵毗沙门天王护城保民的特性鲜明地表现出来,在其流行的过程中逐渐成为了保护城池的重要神灵。随着它在民众中盛行程度的增强,其所具有的功能不断拓展,从掌控生死、消灾去病到驱除鬼魅、送子迎福无所不能。这一现象的出现与佛教在唐宋时期的中国化、世俗化有一定的关联,同时,也与毗沙门天王的原始身份以及当时北方城市战乱频仍密不可分。

榆林窟15窟毗沙门天王所持宝鼠来源考

之前多有学者认为榆林窟15窟前室北壁之毗沙门天王所持宝鼠来源于西域鼠神崇拜。在实地考察后，笔者提出不同看法，认为该宝鼠并非西域鼠神崇拜的产物，而应该是直接继承了印度佛教美术中的既定样式。本文对相关图像和佛典进行分析，以探讨该宝鼠之来源。

瓜州东千佛洞第五窟毗沙门天王持物浅析

在此之前，有学者将瓜州东千佛洞第五窟壁画中毗沙门天王左手持物描述为宝鼠。笔者实地考察后提出不同观点，认为该持物是宝袋与宝鼠的特殊组合形式。对该壁画内容进行分析，并将其与相关图像作一比较，拟解释此种情况。

关于毗沙门天王所持之塔来源的一种设想

之前的学者基本将毗沙门天王所持之塔归于一种保护或镇压的属性。笔者在研究相关图像后得出不同观点,认为早期毗沙门天王所持之"塔"可能含有与财富相关的属性,或者说毗沙门天王最初所持之"塔"可能并非传统意义上的塔。

毗沙门天图像流变路线研究

佛教美术中的毗沙门天图像分布广泛且形式多样,本文将其图像大致分为三类,并通过分析图像细节来探讨毗沙门天所具有的双重神格属性及毗沙门天图像的流变路线,从而得出毗沙门天图像传入中原的路线大致有两条,分别途径于阗地区和吐蕃地区。

西安文创设计中唐代毗沙门天王形象应用

佛教毗沙门天王在唐朝不断世俗化的过程中成为护城保民的重要神祗,从中国化的毗沙门天王形象中提取代表性元素结合特种印刷、视觉传达等技术进行文创设计,探索其中蕴含的文化意义和海外传播价值,促进西安文化旅游创意品牌的建立。

毗沙门天王信仰在中国古代社会的流播与影响

南北朝之际,佛教护法神毗沙门天王神迹即已垂现于中土。作为异质文化,在与中华传统文化交融互汇过程中,其形象及神格亦不断地辗转演绎,尤其是进入五代、两宋阶段,随着佛教世俗化的不断深入,有关毗沙门天王的传说游走于山间、里巷,广为人知,直接影响着世人的精神世界及日常生活。

毗沙门天王的多级神性

毗沙门天王是佛教四大天王中的北方护国天王,其造像最早可能出自汉唐时期西域强国于阗,其护国信仰鼎盛于唐代。随着毗沙门在民众中盛行的增强,其所具有的功能不断拓展,从护佑国土、护持佛法到送财迎福无所不能。通过对毗沙门天王的护国神性、护法神性、财富神性的探析,以阐明毗沙门天王的多级神性。

于阗毗沙门天王信仰在内地的传播——以《李锷墓志》为中心的考察

新见《李锷墓志》为一方唐代后期墓志,志文除载有志主李锷的生平外,还详细记载了于阗佛教中毗沙门天王的形象。该文首先结合墓志和两《唐书》等史书材料,考释了李锷的家族世系。其次,结合于阗、敦煌等地雕塑及壁画等考古文物资料,探讨了于阗毗沙门天王的主要形象特点。在此基础上,分析了于阗毗沙门天王信仰在内地的传播原因。该墓志的出土,提供了唐代潞州地区民众信仰于阗佛教的新资料,具有一定的价值。

唐宋间敦煌的城隍与毗沙门天王

唐宋时期,作为专指敦煌城的“城隍”在社会生活中占有重要地位,这是因为敦煌城及周边城市不时地遭到外族入侵所致。而敦煌的城隍神信仰并不甚流行,原因是敦煌盛行毗沙门天王信仰,毗沙门天王已经代替了城隍神,担当起了护卫敦煌平安的使命,成为敦煌的保护神。

唐代中国与印度、内地与西域文化交流——以毗沙门天王流变为考察个案

唐代,中国与印度、内地与西域之间的文化交流呈现出兴盛的局面,毗沙门天王从外在形象到内在职能的流变可以很好地展示这一过程。外在形象上,毗沙门天王从印度佛教中的手持宝塔、身着宝甲、相貌威严的形象渐渐演变为具有西域、中土内地特征的形象;内在职能上,毗沙门天王由印度佛教中的护法神演变为西域、中土的护国、护城神灵,进而拓展为从治病救人到逢凶化吉无所不能。这一流变过程是中国与印度、内地与西域文化交流的共同结晶,对印度文化、西域文化以及中土文化都产生了积极影响。

“兜跋毗沙门天王”图像组合及相关问题研究

女神示现半身手捧毗沙门天王双足是主要见于中唐至五代的一种特殊的毗沙门天王形象。这种被日本学者定名为“兜跋毗沙门天王”的图像发端自于阗,其文本来源是于阗地乳诞生神话,而天王双足间捧足女像是鬼子母。这对组合的原型来自印度本土民间崇奉的财神药叉。玄奘最早记录的于阗地乳诞生神话是一个“复合型”神话,包含了古代近东、古希腊、古印度以及佛教和汉文化元素,是丝路上频繁而复杂的文化交流的一个典型例证。

唐代毗沙门天王信仰的形成及其对后世小说的影响

毗沙门天王信仰是唐代重要的密宗信仰之一,唐代的这一信仰主要受到了西域佛国于阗的影响;同时,唐代日益严重的西北边患与不空等人对密宗的大力推行,使毗沙门天王作为保护神的地位日显重要,特别是其在护国、护军方面地位突出。这一信仰在唐代的流行对古代小说的创作也产生了一定的影响。

从敦煌“天王决海”题材壁画看毗沙门信仰与于阗之关系

本文从敦煌地区带有榜题的壁画入手,探讨与"天王决海"题材相关的一系列问题。某一题材在某地的出现和流行,通常不是偶然现象,而是反映了特定时期、特定区域内,文化间相互影响和作用的情况。本文从"天王决海"这一题材出发,试图从图像流传的角度,把握信仰的变迁,并由此审视唐五代时期区域文化间的交流。

毗沙门天与鼠

本文从毗沙门与鼠二者的关系出发,分析在古印度作为财神象征的鼠与财神毗沙门天的联系,进一步探讨在于阗作为本土崇拜之神的鼠对推动毗沙门天信仰的作用,以及在敦煌及中原毗沙门天与鼠的相互关系。

试论中国佛教美术中毗沙门天持鼠图像的来源

关于中国佛教美术中毗沙门天持鼠图像的来源,学界存在多种不同观点。本文根据文献资料与现存造像实物,追溯该鼠形持物的实际图像源头,同时探讨分析毗沙门天持鼠图像的象征意义。