土著人的知识产权保护研究——以新西兰土著毛利人的知识产权保护为例

新西兰土著毛利人的知识产权保护制度与西方不同,具有一定的典型性。新西兰目前的知识产权制度可以为之提供一定保护,但仍不够充分。国内方面,Wai262报告不具有强制约束力,仅具有象征意义和政治意义;国际方面,已有明确条款规定,但比较分散且作用有限。毛利人的知识产权保护仍面临数据保护制度不完善和不能完全适用国内版权法、商标法等问题。因此,可以从完善土著数据主权、由毛利人带头制定相关法案和增强法律适用的弹性等方面逐步充实土著人的知识产权保护制度。

新西兰毛利人教育对我国少数民族教育的启示

随着世界各国对多元文化的重视,自20世纪70年代开始新西兰政府对毛利人的教育进行了全面的改革,并取得了举世瞩目的成效,成为世界各国少数民族教育的样板。新西兰毛利人教育对我国少数民族教育的启示是:语言教育是民族教育的灵魂;以民族文化和哲学为依托是开展民族教育的关键;从意识层面改变主流社会对少数民族的看法是民族教育的根本。

“基维鸟”在歌唱——新西兰毛利人的诗歌传统

真正意义上的“新西兰文学”出现之前 ,新西兰已经有了独具特色的文学———毛利人口头文学。由于毛利人没有书写文字 ,口头语言是信息传递的惟一方式 ,他们的文化与历史只能靠口头代代相传。当然 ,他们口头相传的方式不是机械的背诵重复 ,而是配以诗一般的语言、动作、呼喊、曲调来表达 ;其内容涵盖广阔 :天地起源、跨海迁移、家乡逸事、祖先业绩、直至当代毛利人与白人的合作与冲突等。

《新西兰毛利人2008-2012教育战略》述评

在广泛争取社会人士的参与,咨询与反馈之后,新西兰政府于2008年4月15日颁布了《成功的管理:毛利人教育战略2008-2012》。该政策的目的是为了提高毛利学生教育成就,充分挖掘毛利人的潜能,通过成功的教育,为所有的毛利人提供机会,使他们学到相应的知识和技能,提高自身的学业成就,并对自我认同和文化认同有一个正确的认识。

毛利人——新西兰最早的居民

新西兰是个年轻的国家,从1840年建国至今也才不过150多年的历史。然而,新西兰的最早开拓者毛利人(the Maori),却是一个有3500年历史的民族 ,他们比英国移民早500多年就来到了新西兰。据新西兰维多利亚大学历史学家考证,毛利人的祖籍在中国台湾及南亚一带,他们的肤色、相貌与我们中国人很相似,但他们有着本民族独特的文化。1999年当江泽民总书记和其他世界主要国家领导人出席在新西兰奥克兰举行的“亚太地区首脑”会议时。

新西兰毛利人别墅

新西兰以优美的环境受到世界各地游客的喜爱，新西兰的原住居民毛利人文化更是让人们感到极大的兴趣，所以有人说，到新西兰不到毛利村就等于没来新西兰。

构建研究能力：新西兰毛利人的案例

本文论述了培养与社区紧密联系、对毛利人事业发展做出贡献的毛利研究生和研究者所面临的挑战,同时阐述了作者担任毛利研究中心主任时作为一个教育者和研究者所做的工作。对于像毛利这样的人口较少的原住民来说,培养其研究能力具有多重挑战,这些挑战包括毛利中学生的低学业成就、缺乏具有最高学术成就的榜样、缺乏对其自身的认同、语言和社区的联系和缺乏在边缘化的本土社区进行研究的可信度。这些情况是系统性的,与殖民主义和边缘化的影响有关。本文将探讨毛利人在高等教育遇到的挑战和获得的成就。并与研究能力的开发联系起来。

原住民语言文化复兴——毛利人幼儿养护所经验的探讨

毛利人历经两个世纪的殖民统治之后 ,其语言与传统文化没落 ,学校教育成就偏低 ,社会适应问题丛生。 1980年 ,毛利族人向政府争取民族语言与文化权力 ,并自行创设民族学校。幼儿语言养护所是成功的案例之一 ,它依据毛利人的生活哲学而设置 ,强调文化的浸习 ,以复式家庭的方式照顾幼儿 ,使其在传统文化中成长。毛利人透过幼儿养护所的成功经验证明他们有能力教育下一代 ,并使他们成功地适应现代社会。台湾原住民的处境和毛利人类似 ,具有相同的社会问题。毛利人幼儿养护所这个有价值的范例 ,可供台湾原住民参考学习 。

新西兰毛利人“豪”(hau)的人类学解读——以《毛利人与现代性:鲁亚塔拉之死》为中心

本文基于人类学家安妮·萨尔蒙德(Anne Salmond)的论文《毛利人与现代性:鲁亚塔拉之死》,借助人类学中的功能分析法,以改写与欧洲人关系方面起到举足轻重作用的毛利族酋长鲁亚塔拉和建立新西兰第一所基督教会的英国牧师马斯登的互动为背景,分析早期新西兰毛利人的"豪"(生命之气)以及与"豪"密切相关的"乌图"(回报)和"恶灵"的文化隐喻及功能。

提克·金加营地毛利人欢迎仪式的真实性研究——兼论旅游产品开发中的资源归属权纷争

新西兰政府所属的旺阿努伊国家公园是国际知名的徒步者天堂。1990年,毛利人塔玛哈基部落重归国家公园提克.金加河流中段,并修建部分营地。他们按照毛利人传统仪式接待来访旅游者和政府官员,通过仪式表演,毛利人努力重新确立提克营地的归属权。占据事件中的多元主体对于事件及毛利人表演仪式的真实性有着不同的视角与看法。通过探讨欢迎仪式的文化意义,作者认为媒介的信息传递作用以及表演者与游客的真实互动,使得提克.金加欢迎仪式的文化体验性真实存在。

前殖民时代新西兰毛利人农业发展的人类学考察

据人类学家推测,新西兰的土著居民是在距今800年前从波利尼西亚群岛迁移而来的毛利人,随之而来的是原生长在波利尼西亚群岛的香蕉、芋头等农作物和狗等牲畜,以及种植、驯养方法。移居新西兰之后,毛利人开始根据不同的气候和地形条件,从事捕捉鸟类、鱼、海豹和鼠类,采集植物果实及其根、茎的渔猎—采集活动,并且广泛种植一种名为"库马拉"(kumara)的甘薯,以此作为主食。在詹姆斯·库克船长发现新西兰之前,毛利人的农业生产经历了从以渔猎—采集经济为主,到以原始农耕为主的发展过程。

走向现代化:欧洲移民与毛利人的土地之争——以乔治·格雷统治时期为例(1845-1853)

新西兰1840年成为英国殖民地。殖民地建立之初,土地就成为新西兰社会的核心问题,也是移民们到新西兰所追求的最主要目标。在殖民地开拓时期,吸引更多的欧洲移民、满足他们的土地需求,是殖民地政府的当务之急。乔治·格雷在任总督期间,移民大幅度增加、经济进一步走向繁荣,是殖民地发展的重要阶段,对新西兰后来的现代化进程产生了重要影响。

沉默的艾达与被消声的毛利人——从简·坎皮恩的《钢琴别恋》谈起

沉默是相似的,但沉默背后的故事却各有各的原委。有时候沉默会说话,也有时候沉默就是死一般的寂静。在这里造成区别的一个最重要因素就是个人的自主权(autonomy),或者更为精确地说,是个人的主体性(subjectivity)。只有拥有主体性的个人才能自由地决定自己是否开口。

新西兰毛利人“哈卡战舞”的文化变迁——在人类学视野下审视

"哈卡"原是新西兰毛利人在部落战争或抵御外敌入侵时开战前为提升士气或恐吓对手而跳的一种战舞。现如今,作为毛利人标志性文化的哈卡已成为新西兰国家文化中不可或缺的组成部分,也成为他们的民族及精神象征。新西兰"国字号"球队在比赛前跳哈卡已成为一种惯例,成为他们在国际赛场上展示斗志与弘扬本国传统的"必备节目",如今发展到迎宾、庆祝、葬礼等多种场合中进行表演,在传承中经历了较大的变迁。

毛利人脸上刺“名片”

酋长用它作签名 毛利人是新西兰最早的移民，许多毛利人有着独特的文化习俗，特别是他们的“门面艺术”——刺青。刺青是毛利人世代相传的“宝物”之一，是毛利人等级和地位的象征。每一张刺青图案都是独一无二的，就像一份人生简历。

尝尝毛利人箭尖上的毒 看看民族电影

文明是什么?是玛雅的图腾、伊斯兰的膜拜,亦或是毛利人箭尖上的毒汁、日耳曼钟表里的发条?文明,是喀斯特的眼泪、珊瑚虫的化蝶;是面具、滓渣、动脉血。民族是什么?是山隔海阻的画地为牢、黑白泾渭,还是看在三叶老祖份上的九派归一、万境综融?一向有所谓艺术是民族的即是世界的说法。扯淡!没有两片相同的叶子,电影也好,民族也罢。民族的艺术是无法克隆的惟一,无法破译的所以。世界大同,文明大融是一种多么可怕的景观,我无法想像,人性的相通倒是没什么颜色、信仰之分。正基于此,刻有强烈民族特色的电影才能穿透山海,穿透所有电影痴迷者的左右心房。我的篮子太小,不能装入民族电影之万一,只撷取沧海析出的几粒盐晶,来折射星光的七彩变奏,血液的动静回旋。

毛利人放风筝的习俗

在远东地区(Far East),放风筝不仅仅是一项娱乐活动,它通常是一项有规则的运动,在空中进行风筝互斗。新西兰(New Zealand)毛利人(Maoris)在村子的上空放风筝,就表明他们平安无事。假如风筝丢了,那就意味着运气要变坏,村里人就会派遣远征队到20英里以外,把风筝找回来。

毛利人村庄在新西兰道路施工中被发现

据新西兰媒体报道．新西兰帕帕莫亚地区一处道路施工过程中，发现了一处大面积毛利人村庄遗址。施工人员首先发现了村庄遗迹，并立即通知考古人员来现场工作。此处遗址共出士了超过300处考古遗迹．包括大型柱坑、烹饪坑及甘薯坑。

亲近毛利人

Lucy端正地站定,目不转睛地微笑着望着我,右手轻轻抬起。按照事先被告知的毛利人的礼仪,当女士示吻时,男士主动上前一步,抬起双手,张开双臂,两手轻轻搭上对方双肩,慢慢地,先是鼻尖,后是前额,看准对方的相同点,轻轻地贴靠。我十分成功地完成了与毛利人鼻吻的动作,尽管有点拘谨。鼻尖接触的一瞬间,身旁来自其他国家的同行者们的相机频频发出闪光。