论《毛诗说》的学术价值

《毛诗说》在陈奂《诗经》学研究中具有一定的学术价值,主要表现在两个方面:一是陈奂《诗经》学训诂的总结,主要是陈奂对比了《毛传》与《尔雅》的训诂,并探究了两书训诂异同的原因。二是《毛传》名物制度图考。陈奂在《毛诗说》中对《诗经》中的文物制度,诸如宫殿、服饰、乐器等名物制度等进行了考证说明,并绘制详细例图,主要有五点,即宗庙方位图考、明堂图考、冕服图考、宫县方位图考、旟图考。

吕柟《毛诗说序》研究

吕柟的《毛诗说序》是明代中期经学研究复古思潮中出现的《诗经》学研究著述。此书依《毛诗》体例对《诗序》解诗进行解说,阐述诗旨,对前人的研究成果多有继承,对以朱熹《诗集传》为代表的宋代《诗经》学研究的部分观点提出了不同的意见,具有'尊汉尊《序》'的特点。《毛诗说序》的成书原因是明代中期社会和思想界的压抑与混乱,作者严格遵从《诗序》,并根据需要引证孔孟、《毛诗正义》、程朱、《左传》、《史记》等前人的观点和史料对自己的观点进行佐证,也会对其中的一些观点提出质疑或批评。《毛诗说序》的局限在于,对诗旨的理解和阐释过于偏颇,常因混淆《毛传》与《郑笺》而不够严谨。

曾运乾经学研究三书述评

曾运乾不仅以精通声韵名家,经学研究也有骄人成绩。在《尚书正读》、《毛诗说》、《春秋三传通论》等著述中,他综合运用音韵、训诂、语法、修辞等知识,在解说经义、训释字词、点断句读、剖析文理、抉发经书意蕴、裁决经学争讼等方面屡有新获,能兼汉、宋之长,不拘今、古家法。曾运乾由小学入手治经,一改湖南经师不通小学的旧观,在湘学史上尤其具有标志性的意义。

略论南宋状元许奕

据有关文字记载,许奕有《毛诗说》三卷,《论语》、《尚书》、《周礼》等讲义各十卷,《奏议》三卷,《诗杂文》20卷①。今天虽然已难查到这些著作,但仍可以对许奕的出生地及其为人作一些探讨。一、宁宗御笔亲点的状元许奕,字成子,生于南宋孝宗乾道五年(公元1169年)10月24日,卒子宋宁宗嘉定十二年(公元1219年)八月。他的先辈是陕西咸阳人。

狼图腾,狼,及野生动物保护

《狼图腾》的上映使人们关注起狼,也想起了狼的保护。大城市喧嚣的生活已经忘却儿时住在乡村每提起狼就要连连念叨几句对不起张三之类的话,或扣起饭碗的情景,当然也看不到画在墙上的白圈。人们怕狼,防狼传授了很多经验:什么狼怕火、狼怕圈、狼怕铜锣,直至说狼是"铜头铁背麻杆腿",打狼要打腿。

三家诗说与汉帝国儒学构建——与《毛诗》说相比较

作为帝国儒学的三家诗,美刺为其诗说的中心,表面上看君王受到了严厉的批评,实质上表明了君王是所有政教的中心,君王的善恶决定了国家的治乱兴衰,从而强化了君王在国家整个政教系统中的绝对中心地位。而三家诗说的"天人之学"则更神化了这一中心地位。此与尊礼虚君的《毛诗》"天礼之学"构成了泾渭分明的分野。但随着帝国政治形势的演进,三家诗说与《毛诗》说出现了缓慢地统构与融合,最终在郑玄那里得以完成。经郑玄的统合,《毛诗》几乎含融了天人、天礼、人伦秩序等所有方面,已然消解了原帝国儒学与王国儒学的分野,成为一个新的完整的帝国儒学系统。这就使得三家诗不复有帝国儒学存在的价值和意义。因此,郑玄出三家微,并相继而亡。

莊存與《毛詩説》經學史意義新考——從梁啓超的清代學術史談起

梁啓超以《公羊》學等同常州學派,以晚清今文學直接導源自常州學派的學術史論述,近年受到不少的挑戰。本文選取學者較少關注的莊存與《毛詩説》爲研究對象,嘗試在以晚清今文《公羊》學爲主的傳統論述以外,提供新的對照視角。通過對《毛詩説》的經學史考察,本文發現莊氏治《毛詩》不爲考據之學所囿,能够突破《序》《傳》《箋》説,在鄭學風行的乾隆時期敢於正面挑戰《鄭箋》權威,這些自覺革新的觀念在清代經學史上自有其學術意義。但莊存與有意識地通過對《鄭箋》的批判,嘗試擺脱《毛詩》正統經學觀,觸動了主流考據學者的神經,因此《毛詩説》刊行以後,不但没有如其《春秋正辭》般受學者青睞,甚至招來後學批評。莊氏批判鄭《箋》這個異於主流的經學觀點,經由其外孫劉逢禄而被魏源所繼承與轉化,促成了《詩古微》的撰作。魏源能够突破《毛詩》的藩籬,重整西漢三家《詩》學的旗鼓,莊存與不能不説是導乎先路,這也是《毛詩説》在清代經學史中最值得注意的啓蒙意義。所不同者是魏源汲取了莊存與《毛詩説》捨棄考據而見“異於世之漢學者”的教訓,充分意識到只有通過同於世之漢學者的學術標準,才能達致其發揮三家《詩》微言大義,重回西漢魯齊韓毛四家並存格局的撰旨,因而採取考據與義理兼備的策略。

略论《车邻》、《驷驖》、《终南》的主旨

《毛诗异同说》的作者萧光远以文字简略擅长,但有时因过于简略而对某些诗篇主旨之评说欠妥。例如,《诗经·秦风》中的《车邻》、《驷驖》、《终南》三诗就因简略而产生了误解。本文认为,比较《毛诗序》、《诗集传》、《毛诗异同说》三诗的主旨,并借助出土文献可知"始备车马、始事于田狩、始受显服之事"并非始于周代,而更应该向前推到殷商时期为切。