草原鄂温克族毡帐文化

草原鄂温克族毡帐文化既具有毡帐民族文化的共性特征,也有其特殊性。与蒙古族相比较,虽然在类型和结构上与其毡帐文化相同,但是在搭建方法、步骤、室内的分割和分配、聚落的组合等方面却有所不同。从民族内部看,通古斯部和索伦部虽然都属同一民族,但是其毡帐文化也很不相同。产生差异性的成因主要源于游牧生产方式、社会环境、社会制度、宗教信仰等的不同。

毡帐-蒙古包——游牧民居文化的标志性符号

毡帐-蒙古包的创建和使用是游牧族群对人类社会的伟大贡献,其构造设计体现着草原民族的自然观和时空观,成为游牧民居文化特有的标志性符号。从文献记录、传承应用或现实价值来看,毡帐-蒙古包始终是游牧文明中一道靓丽的风景线。20世纪以来,在全球化浪潮推动下,游牧经济不可逆转的衰微导致毡帐-蒙古包逐渐被定居建筑替代,但其留存的文化符号功能则具有永久意义。

蒙古包──古老的毡帐建筑艺术

蒙古包古老的毡帐建筑艺术呼和浩特市文物处张晓东我国北疆大漠南北，蒙古草原，自古以来一直为游牧民族繁衍生息的地区。赖以辽阔的草原，以游牧狩猎为生存手段，逐水草而迁居，为适应这样的生活习俗，北方游牧民族创造出一种可随时搬迁活动的毡帐居住建筑，根据本地区的...

契丹人毡帐的形制布局与特点

毡帐是游牧民族常用的一种便于迁徙的居室,辽代皇帝四时捺钵、契丹平民游牧迁徙,多以毡帐为其居所。结合考古和文献材料,可因契丹毡帐的形制将其分为叠顶式、馒头式和穹顶直壁式三类;契丹毡帐的结构已颇为成熟,其框架由天窗、顶杆、围壁等构成,框架外部覆以布或毛毡;从布局上看,捺钵中的毡帐可分为环状布局和一列式布局两种形式,而普通牧民的毡帐布局则比较简易,更讲求分散性和实用性;辽国建立以后,尽管汉文化的传入对契丹人的居住形式产生了一定程度的影响,但毡帐一直是契丹人的主要居住形式,终辽一代,鲜有变化。

新疆卫拉特蒙古族毡帐主体结构探析

长期生活在草原地区的新疆卫拉特蒙古族,以游牧生活为主,牧畜成为最主要的生活方式,毡帐成为他们主要的居住形式,毡帐没有地基,直接由木质构架支在草原上,草地就是他们家中的地面,勤劳善良的蒙古族人结合自己的生活环境,创造出这种独特的建筑形式,毡子作为毡帐最主要的组成部分,木质骨架与毛毡的完美结合,体现出新疆卫拉特蒙古族丰富的想象力和创造力,在历史背景和地理环境的影响下新疆卫拉特蒙古族形成了属于自己独特的民族文化。

新疆卫拉特蒙古族毡帐工艺装饰纹样的艺术表现探析

新疆蒙古族崇尚自然,与自然的高度和谐是蒙古族的文化特点,蒙古族在毡帐的装饰上也表现出了对大自然的热爱,特别表现出动物意象的倾向。毡帐作为蒙古族民族文化的重要组成部分,直接体现出蒙古族文化特色。新疆蒙古族毡帐以这种特殊的艺术形式,体现出新疆蒙古族特殊的装饰手法,给观者以强烈的视觉冲击力,震撼着人们的心灵。

丝路商队驼载“穹庐”、“毡帐”辨析

北朝隋唐骆驼载物俑背负的"穹庐"、"毡帐",长期以来被人们误以为是货物架、鞍架、托板等。本文以详实的资料,考证出其实是古道商队不可或缺的野外住宿必备物品;指出折回叠合的帐篷支撑架子与骆驼载重货架、物鞍不是一种物品。纠正了以往考古文博界长期以来的错解与误释。

北魏司马金龙墓出土的釉陶毡帐模型

北魏太和八年(484年)司马金龙墓主人身份尊贵,随葬器物丰富且具有时代特色,是北朝考古的重要资料。最新整理出的釉陶毡帐模型,为北魏物质文化史及民族融合研究提供了新的材料。

新疆卫拉特蒙古族毡帐装饰艺术研究

毡帐作为蒙古族民族文化的重要组成部分,直接体现出蒙古族文化特色,由于受到不同地区的自然环境和人文背景的差异,蒙古族毡帐的装饰纹样在不同的地区表现出的艺术形制是有所不同的,新疆地区的蒙古族毡帐装饰纹样体现出的是新疆的地域特色,在平时的劳动生产和生活实践中对蒙古族毡帐工艺装饰纹样进行了继承和发展,形成了属于新疆卫拉特蒙古族的传统装饰艺术形式。

地理环境与契丹人的居住方式

辽国境内广阔的草原使契丹人选择了四时游牧的生活方式,因放牧需要频繁更换牧场,所以契丹人居无定所,转徙随时,车马为家。帐篷与毡车就是契丹人主要的居住方式。契丹人的穹庐与毡车颇具草原生态特色,即木构毛毡,同时适应游牧生活的需要,即便于拆卸和搭建。而契丹人蓄养的大量牲畜和境内的莽莽森林为他们建造居所提供了丰富的资源。为避西北风,居所门户皆东向。契丹毡帐中的家具也主要是为适应草原游牧生活的需要而设计的,即所有家具便于搬迁、安装和拆卸。

北方游牧民族穹庐观念及对居住文化的影响

在对宇宙天体和自身游牧经济文化的长期认识中,北方游牧民族形成了穹庐宇宙观,这一宇宙观在长期的发展演变过程中,蕴涵着丰富的文化内容,形成了他们崇尚自然、自由开放的生活态度,"穹庐"除了有隐含游牧民族宇宙观以外,对其居住形态有较深的影响,形成了游牧民族特有的以毡帐为载体的草原文化特质。

辽朝建立前契丹族文化与习俗考

根据有限的文献资料、考古资料,以契丹族文化习俗为主线(包括辽朝建立前的契丹族、辽代契丹族、辽亡以后的契丹族),比照与契丹民族有内在联系的北方民族,如匈奴、鲜卑、奚、室韦、靺鞨、女真等,就契丹族早期文化与习俗及其特点进行考证分析。早在辽朝建国前契丹人就有自己的文化与习俗,主要表现在经济文化与习俗,军事文化与习俗,社会组织文化与习俗,法律文化与习惯,交易文化与习俗,婚姻丧葬习俗,宗教、道德、信仰与礼仪,衣食住行文化与习俗。契丹早期文化与习俗具有原始性、流动性、粗犷性、融摄性、学习性、创造性的特点。

辽朝建立前契丹族文化与习俗考

根据有限的文献资料、考古资料,以契丹族文化习俗为主线(包括辽朝建立前的契丹族、辽代契丹族、辽亡以后的契丹族),比照与契丹民族有内在联系的北方民族,如匈奴、鲜卑、奚、室韦、靺鞨、女真等,就契丹族早期文化与习俗及其特点进行考证分析。早在辽朝建国前契丹人就有自己的文化与习俗,主要表现在经济文化与习俗,军事文化与习俗,社会组织文化与习俗,法律文化与习?,交易文化与习俗,婚姻丧葬习俗,宗教、道德、信仰与礼仪,衣食住行文化与习俗。契丹早期文化与习俗具有原始性、流动性、粗犷性、融摄性、学习性、创造性的特点。

蒙古族居住风俗述略

各个民族的居住风俗,一方面受自然环境(地理条件、气候条件)影响,另一方面则主要是由社会生产的形式和生产力发展水平决定的。蒙古族自其先世以来,其主体部分主要是生活在北方森林、草原、沙漠的寒冷地区,千余年来,其基本的生产方式是由狩猎经济过渡到游牧经济。因而其居住习俗几经变迁,最后流动的、分散的帐居,成为其民族居住风俗的主要特点。

浅谈蒙古包的建筑艺术

蒙古包是蒙古民族在特定的自然环境和生产生活实践中逐步创造并完善的一种住房形式,同时也是游牧民族特有的文化模式,伴随着蒙古民族走过了漫长的年代。蒙古包文化也是蒙古族文化的重要组成部分。

略谈元朝对中西文化交流的贡献

掀开蒙古史的扉页,首先映入眼帘的是在贝加尔湖东南和黑龙江上游广阔的草原上,蒙古各部落的“古列延”毡帐。这些游牧部落从十二世纪末叶开始进入一个急骤的历史转变时期。 一二○六年,铁木真统一蒙古。“库里尔台”会议上他被推举为大汗,尊号“成吉思”,从此蒙古也正象历史上那些称雄一时的亚述、波斯、马其顿的兴起一样,西征东战,到十三世纪六十年代,忽必烈建立元朝。

土族赞歌

儿子娶媳妇,孙子满月,姑娘出嫁,亲朋相聚,这时候土族人家的庄园里就会有歌声飞扬,土族人喜欢唱自己吉祥的赞歌。唱赞歌不讲究谁的声音动听,只要你能从"土族人民的子孙啊,唱起土族人的赞歌吧!"开始,大家都会给你竖起大拇指。

大同地区北魏墓葬出土鳖甲形车的形制初探

大同北魏墓出土的几件陶制鳖甲形车,其形制特殊,来源或与游牧民族毡帐相关。

试论昙曜五窟洞窟形制及其产生之原因

昙曜五窟的洞窟形制是模仿游牧民族的毡帐,它独特的洞窟形制与鲜卑拓跋游牧民族居住的最普遍、最广泛的建筑形式——穹庐密切相关,穹庐就是游牧民族的毡帐。昙曜五窟的洞窟形制具有独创性,是北魏五世纪中期平城僧俗工匠在云冈独创的窟形。与云冈昙曜五窟造像模仿鲜卑拓跋民族人的形象相一致,云冈昙曜五窟的洞窟形制和结构是直接模仿鲜卑拓跋民族居住的帐篷式的基本建筑形式——穹庐。昙曜五窟主佛造像和洞窟形制都是对鲜卑拓跋民族的模仿。