丝路背景下汉语的印度语借词与民族交往——以“迭”“氍毹”为例

借词是一种语言现象,也是一种文化现象,更是民族交往的见证。利用吐鲁番出土文书并辅以传世文献,采用文献学、语言学的方法,考察吐鲁番出土汉文文书所见的印度语借词"迭""氍毹",并考证语源,探析其在汉语中的使用流变及所折射的民族关系。

丹青异彩映氍毹——第四届河北省戏剧节舞美观感

戏剧节期间在全省范围推出了一批好看的戏,题材广泛,表现形式多样,令人赏心悦目。 在这好看之中人们是否感受到舞台美术的艺术魅力?俗话说:人靠衣服,马靠鞍。况且舞美何止是一件漂亮的外衣,一层精美的包装呢?其意义要深刻得多了。

魂牵氍毹春秋韵——记京剧表演艺术家李韵秋

喜爱京剧的“戏迷”们,心里都有一个李韵秋! 李韵秋出身于京剧世家,工花旦和刀马旦,擅长演荀派戏。她幼承家学,练就了一身瓷实的武功,加上嗓音刚劲明快,扮相潇洒,舞台上“人缘”极好。早在五十年代初,即和其兄李元春成立了“春秋京剧团”。

“氍毹”和“演绎”——谈现代汉语语词词典的收词和义项,兼同苏新春、姚德怀先生讨论“演绎”问题

“氍毹”和“演绎”———谈现代汉语语词词典的收词和义项，兼同苏新春、姚德怀先生讨论“演绎”问题□何知香港中国语文学会编的《词库建设通讯》总第十期上有友人苏新春和姚德怀两位先生讨论“演绎”一词含义和来源的文章。苏文举了许多例句，指出“演绎”的新义新用法...

百年氍毹巨擘谁?

今《上海戏剧》有推举中国百年十大戏剧名家之壮举,20世纪与21世纪交界,推巨擘以彰事功,树楷模以开继武来,正当其会。顾往知来,大有裨益,功德无量。我十分赞同。 然而要我参与推举,我又十分踌躇,深觉为难。

结缘红氍毹

1957～1960年,我在北京男三中读高中。一次校庆,几位喜爱京剧的老师业余排练《法门寺》等剧目,准备校庆登台。我虽多次从排练场经过,但均未在意。后来演出时,舞台效果平平。不知怎的,扮演大太监刘瑾的生物老师施浒忽然改了戏词。其原词是,刘瑾对县官赵廉讲:“哥哥儿呀哥哥儿,你那心眼儿里还有咱家我吗?”

神话的跨域性与地方性--以观察新疆洛浦博物馆氍毹为基础

新疆洛浦县山普鲁乡于2007年间出土五幅氍毹,其中两幅大块氍毹织入的是一个神话叙事,讲述吉尔伽美什下地狱遍求诸神,最后在伊娜娜的帮助下让好友恩基都起死复生的故事。其中蕴含有苏美尔和古希腊的神话内容,体现文明在古代民间的流通轨迹,反映神话活跃的跨域性和流传改造后的地方性特色。

走近红氍毹——读《中国昆曲艺术》

红氍毹，一个令人心生迷醉的地儿。热烈、奔放，寓言着生命诞生的喜气与荣耀，而又不失一份纯净、柔美、雅致与脉脉温情。在这一地如诗似梦般的红氍毹上，确实能勾起失落的人不限的想象。

唐长安墓葬乐舞图中的氍毹及莲花上的舞蹈

本文以唐代长安地区墓葬壁画中的乐舞图为出发点,对其中的氍毹进行了探讨,认为对其杂乱的称呼应该有所统一,且氍毹在当时一般不用于铺设室内地面,而主要用于坐部伎乐的演奏和舞蹈,以及室外和野外活动,其中的波斯氍毹,对当时的社会风俗产生了重要影响。同时,还结合铜镜纹样及石刻图像资料,对唐代京师长安地区图像资料中莲花上的舞蹈人物和舞马进行了探讨,认为从氍毹上的舞蹈发展到莲花上的舞蹈,也即从写实到抽象,显然经历了一个重要的发展历程,在这一过程中佛教因素起了主要作用。通过一些具体问题的分析,认为唐代京师长安的艺术是属于创新的第一集团,是范式的创立者;而其他地区则属于第二集团,即充当发扬光大的角色。

《神话的跨域性与地方性--以观察新疆洛浦博物馆氍毹为基础》问答、评议与讨论

段晴教授在问答环节中指出:新疆洛浦县山普鲁乡发现的这几块氍毹是很好的教科书,里面呈现的神话有重要的意义,从神话中我们可以捕捉到"地方性",也就是"民族性",在此即说明塞种人的文化在后续其他文明中仍旧存活。段晴透过具体个案的层层剖析,经假设与验证的反复推求,分析出土文物氍毹的材质、内容及所在位置,提出某些古代民族具有曾经交流过的可能性,且各自在吸取对方的文化特色后,进一步形成符合自身民族特征与需求的信仰表现。在评议和讨论环节,同学们则从自己的专业出发,探讨了氍毹上的神话叙事结构,深入思索该物件作为"曼陀罗"时,除了接近顶层的女神伊娜娜之外,当中提到的神灵是否可能也发挥相似的能量,以此结合成为一幅"重生职能神"的汇集图。

《神话与仪式——以观察新疆洛浦博物馆氍毹为基础》问答、评议与讨论

段晴认为新疆洛浦出土的五块氍毹,在其承载着神话叙事的精美图案背后是一场人祭祈雨仪式,这场人祭祈雨仪式是具有斯基泰人/塞种人民族特性的人祭仪式,可能是于阗原始信仰的复现。参与评议和讨论环节的同学就这五块氍毹的图像学分析、神话与仪式的对应关系、"龙鼓传说"的性质与细节因素、多种文明因素的交汇与影响等方面提出了各自的思考,共同探索对洛浦氍毹解读的多种可能性。

谁持长袖氍毹舞──李德富和他的“水袖”艺术

谁持长袖氍毹舞──李德富和他的“水袖”艺术雒社阳在京剧南梆子明快的音乐节奏中，婀娜多姿的美女貂蝉手舞九尺长水袖，双冲袖成＂一＂字形，小卧鱼儿，右手反抓拍，轻翻身，左手正抓袖，左手向后背冲袖搭右背。用眼角的余光窥视董卓。同时，右手反抛袖，绕袖风搅雪，向...

氍毹岁月 艺苑春秋——读陈酉名《艺苑春秋》

共和国成立之初,我任职于广州市文教局文化科,陈酉名同志是这个科室的一位领导。那时他才40来岁,但在初出茅庐的我心目中,他已是一位长者了。这位长者却十分随和,又热情,又开朗,没有半点官架子,有时甚至还有点儿天真,所以他领导下的小伙子、小姑娘们大都不喊他的官职;

丝路之畔的赫尔墨斯

本文以介绍收藏在新疆洛浦县博物馆的氍毹开场,点出作为祭坛的氍毹所反映的多元文明甚至可以追溯到苏美尔时代。随即展开对赫尔墨斯的专题讨论。第一节借鉴了欧美学者的研究成果,指出希腊神话的赫尔墨斯起源于苏美尔文明的蛇神。第二节运用比较的方法分析了洛浦氍毹上的以及古典希腊神话的赫尔墨斯之形象的异同。第三节重点分析了山东博物馆藏《胡汉交战》汉画像石的画面,认为画面上的“胡人”正是斯基泰/塞种人。图像上出现了风神、斯洛沙神,反映了斯基泰/塞种人的宗教信仰。而画像石底部的赫尔墨斯,并非是纯粹意义上的古希腊的赫尔墨斯神。这一赫尔墨斯神的身上有浓郁的斯基泰/塞种人的风格。而这一独特风格的形成,源于斯基泰/塞种人自身文明的悠久历史,源于他们对美索不达米亚文明甚至更加古老的苏美尔文明的记忆。

小女子·大武生——惊才绝艳裴艳玲

古称梨园、菊坛,红氍毹上,每出奇葩。奇而又奇者,裴艳玲其一也。 奇于其出自一小女子 奇于其成为一大武生。旧称大武生,或谓扎长靠,非短打;或谓有大将风,并不计其穿着。于此我取后者之义。 以小女子而大武生,其历程实难一言而尽,而又引人思索无穷。

念陈书舫老师

念陈书舫老师萧源锦五岁红蜀，六十载，红氍毹上，久擅胜场。生旦兼工，出神入化，金嗓玉音满台香。《柳荫》、《秋江》、《下游庵》，栩栩如生耀画廊。艺精德馨，戏坛荣光，佳徒列门墙。老来多病鬓添霜，振兴川剧志更昂。大家风范，余韵悠扬，金唱片奖映夕阳。育新苗。绽...