辽金时期女真氏族制度新论

辽金时期女真是由隋唐时期黑水部发展而来。隋唐时期黑水部部内已经分化出许多氏族分支，组成相互通婚的血缘集团。女真社会发展到完颜始祖函普时期，仍保留了黑水部这种原生的氏族组织结构特点。献祖绥可以后，氏族组织之内的家庭公社经济独立性增强，地缘因素增加，家庭公社不断游离出氏族组织之外，氏族组织向次生形态转化。金建国以后，以地缘组织猛安谋克来组织部众，彻底打破了氏族的血缘纽带，氏族成员之间的血缘联系在组织上被瓦解以后，在意识形态方面仍起着重大作用。本文除对辽金时期女真氏族制度的演变进行研究以外，还对与此相关的某些“部”的性质、地缘关系及血缘集团类型、婚姻制度及继嗣集团的衍化等问题进行了新的探讨。

重新认识传说时代的古史系统

古今有形形色色的对传说时代的古史系统的构拟方式，似乎都不能反映远古氏族集团发展的真实面目。本文拟提供一种新的视角并一幅关于古史系统的新版本，以求教于专家学者。氏族与两合婚制氏族发展与其婚姻制度密切相关。早先曾流行过氏族内部通婚的习俗，由于血亲造成的种...

由反抗到认同——论汉乐府怨愤诗的文化心态

以往许多研究论著对汉代乐府诗的思想价值大多是予以充分肯定的。如认为“它们广泛地反映了两汉人民的痛苦生活”,“对阶级剥削和压迫的反抗”（游国恩《中国文学史》）等等。诚然,论者注意到了汉乐府诗那悲怆的风格所蕴含的精神苦痛,但若简单地将这种苦痛归结为对“阶级剥削和压迫”的抒写,则必然会使这一个时代的怨愤诗丧失个性,丧失与特定时代的联系,也就很难说历代怨愤诗存在“史”的前后联系了。 我们认为,对汉诗的研究,以至对整个汉代文学的研究,应该紧紧抓住先秦至汉的沧海桑田般的巨大社会变革这一时代特征以及由此派生的社会精神。只有这样,我们才能够更为深入的理解汉代诗歌的文化价值。从文化史的角度看,从春秋战国到秦汉时代的社会变革,决不仅仅是一般意义上的王朝更替、江山易姓;甚至也不仅仅是一种类型的统治阶级代替另一种类型的统治阶级。而更应看到。

原始舞蹈初探

原始舞蹈的起源 象一切艺术样式一样,原始舞蹈的起源是一个渐进的历史过程。在人类社会之初,由于生产力的限制,人类在自然界里完全处于“自在”状态,他们与自然的关系只有本能的适应,一切活动都不具备“经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。”(《马克思恩格斯选集》第三卷第516页)

『渡来人』和日本文化

一、『杨征』和『渡来人』 在日本,若谈及『日本文化と渡来人』.马上就会联想到昭和四十七年（1972）三月的日本考古新发现,

中国古代婚姻演变与姓氏源流问题(上)

一、问题与方法我国古代的姓氏源流问题,是历史学、文化学、民族学等学科都涉及的重要内容。对此,学术界历来大都赞成“先秦时期‘男子称氏、妇人称姓’,秦代之后才有‘姓氏合一”’之说。就此观点诸如:1.(宋)郑樵在《通志·氏族略序》中曾概说:“三代之前,姓氏一分为二。男子称氏、妇人称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏,今南方蛮此道犹存。古之诸侯诅辞多曰‘坠命亡氏,踣其国家’,以明亡氏则与夺爵失国同,可知其为贱也;……姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。三代之后姓氏合而为一,皆所以别婚姻,而以地望明贵贱。”其《氏族略序》又针对《史记》以“姬昌”称周文王,以“姬旦”称周公持异议,他认为“三代之时无此语也”,“姬”为周文王和周之姓是不对的,三代之时男子有氏而无姓。据此,郑樵上述所言的“三代之前”是指秦之前的夏、商、周三代,而“三代之后”即指秦代以后。这样可知,郑樵是持先秦时期“男子称氏,妇人称姓”,先秦之后才有“姓氏合一”之说的。

从杨姓家族制度的特点看侗族族源

侗族族源问题,是目前民族学界讨论的问题之一。许多专家、学者就这一问题发表了各自的意见。为有益于问题的深入研究,获得比较统一而正确的认识,笔者以侗族杨姓家族制度的一些特点,对侗族族源问题提出一孔之见,不当之处,请行家批评指正。 杨姓是侗族的主要姓氏之一,他们遍布湘、黔、桂毗邻的广大侗族地区,并多有聚族而居的特点。在杨姓家族内,由若干个血缘较近的家庭组成亲房,若干个血缘较近的亲房组成小房族,若干个小房族组成大房族,若干个大房族组成“甲”,若干个“甲”组成氏族。据天柱蓝田都甫和湖南芷江碧涌杨姓清末民初时修的《杨氏族谱》记载,该支杨姓族人共划分为十个“甲”,是由生活在元末明初的远祖泰吉公五代孙辛一等九个裔孙一脉分流的。其中辛一的裔孙一脉分为三“甲”和五“甲”,辛四的裔孙一脉分为六“甲”,辛六的裔孙一脉分为九“甲”,辛九的裔孙一脉分为十“甲”。该谱序言说:“德远公之枝茂而芳声,一子三孙,长辛一,次辛二,三辛三。吾公居其长,辛一,一腹生二子,长鼎文,三甲;次鼎鼎,五甲”。又说:“秀荣公生子三,

基诺族姓氏研究

基诺族姓氏研究刘怡基诺族的姓氏，是基诺族历史文化中一个重要的组成部分，它包含了众多的文化内涵。研究基诺族的姓氏，可以加深我们对基诺族社会发展的历史、文化、民俗等多方面的了解。一、基诺族的姓氏在基诺山，几乎每个基诺族村寨都由两个以上的古老氏族组成，这两...

论邪马台居民的文化意识

古代日本列岛上的邪马台国居民,在极端落后的状态下,一经接触先进的中国文化,就在摄取这一文化的过程中,产生了向往先进文化,从速学习先进文化,并且在吸取先进文化同时,注意根据自身的文化能力和需要进行选择、创新的文化意识。这种文化意识,是特定的自然、社会条件的产物。日本列岛与大陆相对隔绝状态,使得邪马台居民在巨大的文化反差面前,既可怀着向往、惊奇的心情去摄取中国文化,又不受外来民族的武力征服,从而使其外向型文化意识得以养成。

朝鲜的原始社会考古

《新朝鲜史入门》一书由日本的朝鲜史研究会编等,一九八一年六月正式出版发行。书中有关朝鲜原始社会考古学的部分内容,资料丰富,论理合乎逻辑,对于了解远古时期朝鲜半岛的文化状况及与中国、日本之间的相互关系有一定裨益。就笔者所知,这类资料在国内仍不多见,所以翻译出来,供史学界、考古界等研究东亚汉文化圈的学仁参考。

中国古代婚姻演变与姓氏源流问题(下)

三、“走访对偶婚”的过渡与“男子称氏”的由来人类婚姻关系的发展有虽其自身内在衍进的规律.但总是受制于社会发展状况的.即社会运作中所形成的历史水平作用于社会构筑中的男女,并直接影响着他们的社会地位及生活状况.进而也影响着婚姻体制的构成.实际上,可以说,人类婚姻关系的不同体制是人类社会发展的历史表征和结果.

漫谈八卦的产生时期

八卦为伏羲氏所始创,最早论述此点的是《十翼》(《易传》)之一的《易·系辞下》.《太平御览》卷七十八引《易·下系》曰:“古者庖羲氏(即伏羲氏)之王天下,仰则观象于天,俯则观法于地,中观鸟兽之文与天地之宜,近取诸身,远取之物,于是始作八卦,以类万物之情.”此说自古至近代无异议.但自20世纪20年代以后,以顾颉刚先生为代表的疑古学派曾盛极一时.该派对三皇、五帝的传说一概否认(甚至对夏王朝的存在也深表怀疑),伏羲氏属三皇之一。

淝水之战后北方政治形势的变化

淝水之战是前秦与东晋间的一场大战,最终前秦战败,中国北方又再次进入纷争战乱状态。在这样的社会历史背景之下,北方诸部族逐步脱离前秦的统治,致使北方政权处于割据独立的状态,最终引发北方政局的巨大变化。文章对淝水之战后北方政治形势的变化进行分析。

炎帝是中华民族的始祖之一

炎帝是中华民族的始祖之一尹盛平《国语·晋语》说：＂昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。＂《国语》是记载炎帝事迹最早，也是最可靠的文献。从以上所引《国语》的记载中，可...

趣谈“人兽通婚”与图腾崇拜

趣谈“人兽通婚”与图腾崇拜世界上的许多民族，都流传着大量荒诞无稽的“人兽通婚”的神话。那些神话说，每个民族的祖先都是人与某种野兽通婚生下的。如，美洲印第安人的族源神话，就有人蛇结婚生祖先的说法；非洲尼罗河流域一些部落氏族，也盛传着人鱼结婚产生本族祖先...

论中国古史上的“姓”与“氏”

学术之隆替，既与时代之盛衰遥相呼应，也与学术人才之兴衰荣枯密切相关。在２０世纪的中国学术史页上，学人辈出，不乏卓然大家，已为学界所共见。改革开放之时代巨潮，更托起新一代学者群体。他们中不少人学有根抵，经历现代学术训练，积累濡厚学术素养，展现出各自独特的研究历程和学术风格，体现着学术事业新陈代谢的活力与希望。作为各学科领域的学术带头人，他们不仅是学界前驱的薪火传人，更是更新与光大２１世纪中国学术的思考者、探索者、实践者。 “努力培养高水平、高素质的专家学者群体”，是第五届上海社联的一项重点工作。本刊编辑部从第六期起，辟出“中青年专家网页”专栏，就治学道路、治学成就与治学体悟等方面，对部分中青年学者进行访谈，并同时辑收其近期主要研究课题新作一篇。专栏冠名“网页”，也是寄托着我们对本专栏在联络学人、互通信息上的厚望。值此新的世纪之交与千年之会将临之际，我们期盼着此项工作得到学界的关注与支持；期待着更多专长之士以更多创获，崭露学坛。