从孔孟仁学到民主仁学——儒学的回顾与展望

从思想史的演变轨迹看 ,儒学自问世以来经历了先秦子学、汉唐经学、宋明理学、清代实学、近现代儒学和当代新儒学等六种型态变化。但其基本思想模式可归纳为三种理论型态 :一为“传统型的古代儒学” ;二为“应对型的近现代新儒学” ;三为“变革型的后现代新儒学”。这种新儒学从民主化、多元化、知识化、全球化的时代背景出发寻求儒学的定位 ,它既非“中体西用” ,亦非“西体中用” ,而是“新体新用”的革新儒学 ,其思想模式 ,可以概括为“民主仁爱为体 ,科技法制为用”的民主仁学。

“民主仁学”论

吴光先生首倡"民主仁学"。"民主仁学"是新体新用的新儒学形态。其体用论是"民主仁爱为体,礼法科技为用",其文化观是"多元和谐"文化观,其核心价值观是以"仁"为根本之道、以"义礼信和敬"为常用大德的"一道五德"价值观。"民主仁学"在全球化、民主化的世界潮流以及中国和平崛起、儒学复兴的大趋势下,提出了一种既重视道德人文精神又兼融现代民主价值的新儒学思想模式,指示了一个能够深入社会生活与大众理性的儒学发展新方向。民主仁学在当代中国建立民主仁政、提升公民道德境界与人文素质、辅助法治社会的道德正义等领域将起到不可或缺的积极作用。

民主仁爱为体,科技礼法为用——与吴光教授谈“民主仁学”

近年来,儒家学者在积极回应时代课题的过程中提出了诸多新的理论学说,其中吴光先生创立的＂民主仁学＂就是颇具代表性的一派。那么,作为一种当代的儒学理论,＂民主仁学＂对20世纪现代新儒学有何超越？相对于当今其他的儒学理论,＂民主仁学＂又有何理论特质？2017年5月28日,在山西太原举行＂第五届全国儒学社团联席＂会议期间,编者就相关问题约访了吴光先生。本文是此次访谈的录音稿。

仁学的回归与民主仁学的成立——吴光民主仁学的脉络及其前景

吴光的民主仁学特质在"新体新用",他批评自康有为到20世纪现代新儒家的思想建构没有实现传统儒学在新的历史时代的真正变革。他既高标传统儒学中的"仁学"内涵,尤其强调其中的道德人文主义,同时加诸新体以"民主"内涵,此即是其最大亮点,也是最受质疑之处。吴光在其理论中强调民主不仅仅是制度建构甚或只是手段工具,也是"价值观念"和普遍的道德理性,这个论断是成立的。从中外先贤论述中可以看到,民主既是制度架构、选举和决策方式,同时更是价值理念,是人之为人的价值关怀,是人际互动中的宽容、理解、协商、对话,是理念和生活方式,如此,民主与仁道则是同一的,由此观之,民主仁学大有发展空间。

“民主仁学”理论评析

在中、西、马三大文化交流交锋交融的新范式下,“民主仁学”是不同于“老内圣开出新外王”的思维模式,而是在儒学发展的宏观透视下,尝试将民主与儒家仁爱糅合为道体,探讨儒学与马克思主义融通的可能性。“民主仁学”具有“民主仁爱为体,礼法科技为用”的体用论,具有“一元主导,多元和谐”的文化观,具有“一道五德”的核心价值观。这一理论形态推进了儒家“内圣外王”新发展,推进了中西、古今关系再思考,推进了对社会主义核心价值观新阐释,极具学术价值和理论意义。尽管如此,对于“民主”何以成为本体以及“体用二元”等问题也存有诸多理论困惑,为此,对该理论形态内在逻辑理路进行理论探索是极其必要的工作。

吴光先生的“民主仁学”及其意义

在当代中国涌现的儒学复兴思潮中,吴光先生所提出的"民主仁学"格外引人注目。这一新儒学思想理论体系,主要由"民主仁爱为体,礼法科技为用"的体用观,"一道五德"的价值观和"一元主导、多元辅补,会通古今、兼融中西"的文化观三部分构成。这不仅是体现了21世纪时代精神的创新性新儒学,而且因其适应着现实社会生活实际的需要,具有普遍的实践性意义。

吴光先生的“民主仁学”及其意义

在当代中国涌现的儒学复兴思潮中,吴光先生所提出的＂民主仁学＂格外引人注目。这一新儒学思想理论体系,主要由＂民主仁爱为体,礼法科技为用＂的体用观,＂一道五德＂的价值观和＂一元主导、多元互补,会通古今、兼融中西＂的文化观三部分构成。这不仅体现了21世纪时代精神的创新性新儒学,而且因其适应着现实社会生活实际的需要,具有普遍的实践性意义。

从道德仁学到民主仁学——儒家仁学的回顾与展望

文章梳理了从孔子到。/当代儒家仁学思想的发展演变简史,并对当代儒学发展前景及其理论形态作了创造性的探索。儒学自问世以来经历了先秦子学、汉唐经学、宋明理学、清代实学、近代儒学、现代新儒学和当代新儒学七种形态变化。不同时期的儒学在本质上都是仁学思想的不同表现形态。它在先秦时期是"仁本礼用"的道德仁学,在汉唐时代是"德主刑辅"的经典仁学,在宋明时代是"修己治人"的经世仁学,在清代中前期是"经世致用"的力行仁学,在清末近代是"中体西用"的维新仁学,在现代是"开新外王"的心性仁学,在当代则是"新体新用"的创新仁学。当代仁学从民主化、多元化、全球化的时代背景出发寻求儒学的当代定位。其具有理论雏形的形态是杜维明的"文明对话"论、牟钟鉴的"新仁学"论和吴光的"民主仁学"论。民主仁学的基本思想架构,可以概括为"民主仁爱为体,礼法科技为用"的体用论,"一元主导,多元和谐"的文化观和以"仁"为根本之道、以"义礼信和敬"为常用大德的"一道五德"价值观。"民主仁学"对确立当代社会主义核心价值观提供了充沛的思想资源,在建立民主仁政、提升公民人文素质、辅助法治社会的公平正义、实现中华民族伟大复兴"中国梦"的伟业中将起到重要作用。

民主仁学的基本理论架构与发展前景

"民主仁学"的基本思想模式,即其体用论是"民主仁爱为体,礼法科技为用",其文化观是多元和谐文化观,其核心价值观是以"仁"为根本之道、以"义礼信和敬"为常用大德的"一道五德"价值观。"民主仁学"的基本特性是道德理性、人文性与兼容性,它在全球化、民主化的世界潮流以及中国和平崛起、儒学复兴的大趋势下,提出了一种既重视道德人文精神,又兼融现代民主价值的新儒学思想模式,提供了一个能够深入社会生活与大众理性的儒学发展新方向。

简说我的“民主仁学”论

大家知道,我在1999年提交台北举行的“第十一届国际中国哲学会年会”的论文《从仁学到新仁学:走向新世纪的中国儒学》一文中,首次提出了“民主仁学”的概念。其后,又在《哲学研究》《衡水学院学报》《北京日报》等报刊发表论文,比较系统地论述了“民主仁学”的思想模式及其体用论、文化观、价值观,逐步充实了“民主仁学”的基本理论架构。

中国当代儒学复兴的形势与发展方向

当前,儒学复兴运动在中国与东亚的兴起,已经成为事实。在新世纪儒学复兴运动中,新儒学的理论形态将不是一家独大,而是百花齐放、多元并存。成型于上世纪中叶的熊十力、牟宗三"新心学"、冯友兰"新理学"、马一浮"新经学"固然有其发展的空间,但恐怕很难突破经院哲学的藩篱而为普罗大众所接受;成型于世纪之交的"新儒教"虽然将在民间聚集信徒,但决不可能像倡导者期望的那样成为中国的"国教"。而面向生活实践的"生活儒学"与重视道德人文精神的"民主仁学"则提供了一个有可能深入社会生活与大众理性的发展方向。

论儒学核心价值观的普世性与当代儒学的新形态

在探讨"普世性价值观"是否可能的前提下,着重探讨了儒学的根本精神、基本特性、核心价值观念及其普世性的问题,在此基础上阐述了当代儒学新形态——民主仁学的新思维。作者认为,儒学的根本精神是道德人文主义精神,具有道德主体性、人文性、整体性、实用性、开放性等特性。其核心价值观念是仁爱、和谐、诚信、中庸四大范畴。民主仁学的基本思想模式是"以民主仁爱为体,以科技法制为用",是以多元和谐文化观为指导的文化哲学。

新世纪儒学复兴的十大标志与未来展望

本文在中国和平崛起并出现儒学复兴趋势的时代背景下,具体论述了儒学复兴的十大标志。进而评析了现当代儒学的几种理论形态,展望了当代儒学复兴的发展方向。作者认为,在新世纪儒学复兴运动中,新儒学的理论形态将不是一家独大,而是百花齐放、多元并存的。现代新儒家的新心学、新理学、新经学固然有其发展空间,但很难突破经院哲学的藩篱而为普罗大众所接受,世纪之交兴起的"新儒教"虽然将在民间聚集信徒,但不可能像倡导者期望的那样成为中国的"国教"。而面向生活实践的"生活儒学"与重视道德人文精神的"民主仁学"则提供了一个有可能深入社会生活与大众理性的发展方向。

兼论儒道取精用宏——《国学新讲——吴光演讲录集粹》评述

吴光先生的《国学新讲》分"国学编""儒学编""道学编""浙学编""附录编"五部分。其中的学术贡献主要有三:(1)阐述了黄老道家的思想特质、源流关系,认为其以早期道家理论为基础兼采阴阳、儒、墨、名、法等家学说之长,属于先秦子学向两汉经学过渡的中间环节;(2)综合评析了一百多年来的儒学思潮,并且着重思考儒学现代性转化的问题,重塑儒学核心价值观为"一道五德",提出了具有前赡性意义的"民主仁学"新观点;(3)全面概述了"浙学"的基本精神,并对于王阳明、黄宗羲等著名思想家的思想予以深入研究,提出了一家之说,例如把"明德亲民"的民本政治论作为王阳明良知心学的重要组成部分,指出黄宗羲的思想是具有"民主启蒙性质的新民本政治思想"等等。这些成果取精用宏,为学界所瞩目。

发掘国学智慧 助筑“中国梦”——吴光先生《国学新讲》读后

吴光先生近著《国学新讲》深入发掘国学智慧,重视理论创新,在国学、儒学、道学、浙学、阳明学等诸多研究领域均有新说,既有助于国人明道立德、提升素质、凝聚心力、增强自信,共同投身于从小康走向大同的社会主义建设事业,也有助于为政者以民为本、修身立德、廉洁奉公、治国理政,以实现中华民族伟大复兴的中国梦。如果说"民主仁学"论是吴光先生在当代新儒学研究中的理论创举,那么其"一道八德"论则是从国学核心价值体系中提炼出来的中华核心价值观,对于当代国学的理论研究无疑具有重要的启示作用。

从孔子仁学到当代新仁学——儒家仁学思想体系研究

本文从对中国儒学演变史的回顾性论述中,梳理了从孔子到现当代儒家仁学思想体系的发展演变简史,并对当代儒学发展前景及其理论形态作了创造性的探索。作者认为,从思想史的演变轨迹看,儒学自问世以来经历了先秦子学、汉唐经学、宋明理学、清代实学、近现代儒学和当代新儒学等六种形态变化。但从思想本质而言,则不同时期的儒学在本质上都是仁学思想体系的不同表现形态而已。它在先秦时期是'仁本礼用'的道德仁学,在汉唐时代是'德主刑辅'的经典仁学,在宋明理学时代是'修己治人'的经世仁学,在清末近现代是'中体西用'的维新仁学,在当代是'新体新用'的创新仁学。当代仁学从民主化、多元化、全球化的时代背景出发,寻求儒学的当代定位。其中,具有理论雏型形态的是杜维明的'文明对话'论、牟钟鉴的'新仁学'论和吴光的'民主仁学'论。民主仁学的基本思想架构,可以概括为'民主仁爱为体,礼法科技为用'的体用论,'一元主导,多元和谐'的文化观和以'仁'为根本之道、以'义礼信和敬'为常用大德的'一道五德'核心价值观。'民主仁学'为确立当代社会主义核心价值体系提供了充沛的思想资源,在当代政治实践上坚持不懈地推动中国政治生活的民主化与多元化。它在建立民主仁政、提升公民道德人文素质、辅助法治社会的公平正义、实现中华民族伟大复兴'中国梦'的伟业中,将起到不可或缺的积极作用。