当代民众信仰状况与社会安定意识相关研究

信仰是个人深层的、稳定的行为导向体系 ,是人的精神世界的核心。本研究根据信仰的内容 ,将信仰划分为物质信仰、精神信仰、伦理信仰、国家社会信仰和宗教神灵信仰。从天津市选取不同职业、不同年龄段的被试 745名 ,对他们的信仰状况与社会安定意识状况进行调查研究 ,结果表明 :民众的社会安定意识与其物质、宗教神灵信仰有非常显著的负相关 ,与其精神、国家社会信仰有非常显著的正相关。多元回归分析结果表明 :影响社会安定意识的因素为保障制度不健全、对挫折的不良反应、社会治安状况差、官员腐败、分配不公。

2008奥运会与我国民众信仰及社会秩序的探讨

2008奥运会将在北京举行,对处于社会转型期的中国民众信仰和社会秩序有着非常积极的作用。信仰是一个民族的灵魂,信仰蕴含并展示着个人与社会的关系、支配着人类的行为实践而影响社会秩序。2008奥运会与我国民众信仰和社会秩序的关系对中国社会的稳定和发展有着积极的意义。

民众信仰与六朝社会

六朝时期是中国历史上的特殊阶段 ,秦汉确定的帝国思想体系崩解 ,以佛道二教为主的宗教思想在民间社会广为流传 ,区域性地方信仰亦随着地方文化发展而凸现 ,六朝时的民间信仰呈现出复杂的形态。南朝的最后灭亡与其精神涣散有一定的内在联系。

明清赣江中游地区的水旱灾害、社会矛盾及民众信仰探析

明清时期,赣江中游地区的水旱灾害具有频繁性、时空性、连续性和多灾种并发等特征,造成人口死亡、饥民逃荒与社会骚动等严重后果,成为影响地方社会发展的重要因素。在防灾救灾过程中,地方民众形成多种灾害神灵信仰,体现出传统民众应对各种自然灾害的复杂心态,也成为传统社会文化的重要表现。

晚期罗马帝国的传染病与民众信仰关系研究

晚期罗马帝国曾多次暴发大规模流行性传染病,造成恶劣影响。由于科学知识匮乏和医疗技术落后,帝国医疗体系在面对传染病时的束手无策造成了帝国人口的显著减少。帝国政府的灾后救助工作力不从心,由此进一步加重了作为不治之症的传染病对民众心理的摧残。在极度恐惧和绝望情绪之下,罗马民众从基督教的教义与理论获得了某些心理慰藉,并深受基督徒积极的灾后救助活动的触动,因此增强了对基督教的虔诚信仰。出于稳固统治的考虑,多位皇帝均实施了支持教会发展的举措,由此进一步推动了晚期罗马帝国民众信仰的基督教化。

明代山东民众信仰的多样性

民间信仰是一种非官方、非宗教的下层信仰,李绍强、李修龄试图通过对山东方志中有关资料的分析,揭示明清时期山东民间信仰的主要特点。秦海滢认为明初统治者为了整顿神统,虽然明确规定了允许进入正祀、杂祀和淫祀的神。但是,山东各地民众信仰既有在国家规范下的活动,又有自身需要所奉祀的多神现象,一定程度上体现了民间信仰的多样性。代洪亮以泰山信仰为中心,着重考察了民间香社与明清山东乡村社会的密切关系,认为香社是重要的乡村社会组织,明清时期山东范围内,以泰山信仰为主体的民间香社组织非常众多,这些香社组织与乡村社会关系密切。

符号象征·集体记忆与民众信仰研究

人们总是生活在集体记忆所形成的习惯和经验中,并借由承载着集体记忆的象征符号找寻着自身在历史长河中的主体性。也因此,"符号"、"象征"、"集体记忆"就成为研究民众信仰的重要概念。以此为切入点,探讨民众信仰在其历史发展过程中是如何借由宗教仪式被社会大众记忆、想象并传承的,是深入了解民众宗教仪式的可行路径。

辛亥革命后袁世凯对民众信仰态度探析

辛亥革命后,新的社会价值观念的演进远远滞后于教育改革和政治变革,造成民众空前的信仰危机。此时日本不断攫取在华利益,威逼袁世凯当局签订"二十一条",民族矛盾凸显。出于维护伦理道德、稳定社会秩序、巩固统治和抵御外辱等目的,袁世凯对民众信仰问题的态度做出相应调整:政府先是默许各地征用和改造庙产,后又在宗教人士的不断抗争下增强保护力度,但仍以保护之名对传统宗教信仰行限制之实;袁世凯曾同意旧有的秘密结社改组为公开的会社,但在根本上坚定奉行对秘密社会的打压政策;袁氏还推动尊孔崇儒运动以及倡行对关羽、岳飞和爱国英烈的国家祭祀,并且举行了中国最后一次隆重的国家祭天仪式。总体来讲,袁世凯对民众信仰所持有的限制"传统信仰"、打压"民间信仰"、倡行"国家信仰"的态度和政策具有较强的适应性和鲜明的时代性,其背后有着复杂的原因。

转型期我国民众信仰引导机制的构建

当前我国正处在社会转型的重要时期,民众的信仰问题已经成为影响社会稳定和发展的重大问题,探寻正确引导民众信仰的机制也就成为社会稳定和发展的迫切需要。我们着重从三个方面来构建民众信仰的引导机制,一是理念上的引导;二是实践上的引导;三是政策上的引导。

《佛陀相佑:造像记所见北朝民众信仰》

本书主要依据铭刻资料,并结合文献,采用'自下而上'的视角分析五六世纪高僧大德与知识阶层信徒之外的一般佛徒的信仰,试图弄清他们如何接受佛教、接受了什么,进而探讨佛教对普通民众的思想与行为产生何种影响。在重新考察佛教流行北方的历史背景后,根据1600种有纪年及纪年可考的造像记.

山西汾阳太符观壁画所揭示的村落民众信仰

有文献可考的画像，可以利用文献的线索建立对画像的解释，而无文献可考的画像，又该如何解释？事实上，画像中某些奇特因素的出现，与当时的地域、风俗、流行等因素密切相关，是时代思想风气的特定反映，正如邢义田在《汉图解渎方法试探——以“捞鼎图”为例》一文中所说：“特定的风格、美学标准和品味表现都大有助于了解所谓的集体文化意识，也大可帮助我们判断时代、地域、社会阶层或民族文化的差异。”本文即通过壁画来探讨村落的民众信仰等种种问题，不当之处，祈望方家修正。

《佛陀相佑:造像记所见北朝民众信仰》出版

侯旭东著《佛陀相佑:造像记所见北朝民众信仰》,2018年11月由社会科学文献出版社出版。本书主要依据铭刻资料,并结合文献,采用自下而上的视角,分析了五六世纪高僧大德与知识阶层信徒之外的一般佛徒的信仰,试图弄清他们如何接受佛教、接受了什么,进而探讨佛教对普通民众的思想与行为所产生的影响。

山西省民众信仰状况调查研究

采用自编的《民众信仰调查问卷》,对山西省1 380名民众、大学生、教徒等进行了民众信仰的问卷调查和访谈。对山西省民众信仰状况进行调查,从而提出解决当前民众信仰问题的对策及思考:加大宣传力度,倡导民众树立社会主义核心价值观;加强教育指导,完善大学生信仰的选择与生成机制;探索现实路径,为民众核心信仰的构建提供保障;关注心理需求,积极正确引导民众的宗教信仰。

日本治污40年:政府重视 企业开发 民众信仰合一

从经济起飞繁荣到泡沫破灭走向平静,从排污到治污,日本花了40多年的时间。今天的中国正处在与40年前的日本相似的发展阶段,也正在被雾霾、水污染等环境问题深度困扰。在这个时候,或许特别应该从细微处向日本学习。

日本40年治污启示:政府重视 企业开发 民众信仰合一

日本某大企业负责人长野光史曾向记者讲过这佯—个故事。

家中过会:中国民众信仰的生活化特质

华北梨区的"家中过会"是在家居空间中围绕特定"神神"定期举行的庙会。通过对"家中过会"的香道的得神、日常生活的失衡、仙家堂、灵验的看香等因素的民族志研究,本文不同程度地回应学界关于中国民众信仰认知的神、鬼、人等经典范式以及在西方话语体系下的中国民众信仰研究,并试图说明,集中体现中国民众信仰的乡村庙会不仅是非常态的狂欢,更是日常生活的延续,"家中过会"也成为梨区庙会的"息壤"。

从清代湖南佛教造像记看民众的信仰

本文以湖南大学中国村落文化研究中心所藏的清代湖南佛教造像记为研究对象和论述依据,分别从民众信仰对象、发愿内容与造像原因等方面进行分析,然后试图在分析的基础上揭示出清代湖南民众信仰的两个主要特点:一是佛、道不分;二是功利性和实用性突出。

同治回民战争后的民众信仰、记忆与社会整合

清代同治年间的陕甘回民战争给当地民众的信仰体系带来严重冲击。战后重建中,官方通过专祠的兴建,将正统的信仰体系植入民间,强化了民众对战争的记忆。各地方通过对地方事件的"树碑立庙",构建了地方信仰体系,塑造了对战争的地方性记忆,而对战败者的信仰,则是极力限制甚至禁毁。朝廷、地方与民间通过对民众信仰体系的重组,塑造了历史记忆,也整合了战争所破坏的社会秩序。

晚期罗马帝国的传染病与民众信仰关系研究

在晚期罗马帝国时期,由于对传染病发生原因缺乏科学解释,当时的医疗技术在面对大规模传染病之时往往束手无策,因此,帝国民众在传染病的多次打击之下除了坐以待毙之外,唯有求助于宗教,以获得神灵保佑。沃伦•特里高德认为,作为宗教信仰,基督教与多神教完全不同。

燃灯与唐五代敦煌民众的佛教信仰

燃灯是佛教徒积累功德的一项重要仪式。本文通过考察敦煌遗书中用于燃灯活动的燃灯文 ,对燃灯活动所体现出的唐五代时期敦煌民众佛教信仰的特点作了说明。