中国民俗地理探幽

民俗地理研究民俗与环境间的关系。我国民俗中有不少“怪”，如东北十大怪，关中十大怪，云南十八怪等，都是地域性较强的民俗。剖析这些“怪”与环境的联系，找出其中的规律性，“怪”就不怪了。民俗大体可分五类。生产习俗和生活习俗受环境影响较深。南米北面是农业和饮食的地域特色。文化习俗与意识形态有关。其中也是环境的曲折反映。南柔北刚是音乐戏剧的重要地域差异。寒冷地区气候是民俗的基础，东北十大怪都与寒冬有关。高原上地貌对民俗的影响增加。在云南十八怪中，地貌的烙印最深。丰富多彩的民俗是我国民俗地理学的肥沃土壤。民俗地理学的发展将丰富我国人文地理学和民俗学的内容。

民俗地理学的区域特征研究

民俗地理学是文化地理学中的重要构成学科:语言、民族、宗教、艺术、科技与建筑映现地区人地关系的型式时,而结晶为民俗地理的区域特征。

中国民俗地理区划初探

我国是世界上幅员辽阔、人口和民族众多的大国,各地在自然条件、社会经济条件方面各不相同,在民俗文化方面也存在着明显的地域差异.各地区特有的民俗文化组合构成了不同的民俗文化地域系统.根据民俗文化地域分异规律,按照一定的区划原则,可将我国划分为若干个各具特色的民俗地理区.

中国民俗地理学的发展与展望

我国是一个历史悠久的文明古国,各地区、各民族都有区别于它地区、它民族的特有的民俗文化.它们的形成、发展、分布与地理环境有着密切的关系,形成了民俗文化的地域差异和区域特征.我国自古至今大量的地理专著、方志、游记、论文中,都有关于我国民俗地理方面的记载与研究.但建国后的相当长时期内,由于人文地理学受到了错误的批判,使中国民俗地理的研究与人文地理的大多数分支学科一样,几乎成为空白.近十几年来,在人文地理空前发展的大好形势下,中国民俗地理学的研究方兴未艾,虽然目前处于开创阶段,但前途光明.本文就中国民俗地理学的发展概况和研究方向进行探讨.

民俗地理学视角下的“云南十八怪”变迁研究

文章通过民俗地理学的学科视角,对新、旧编"云南十八怪"民俗与地理环境、人文环境之间的关系进行探究,并着重分析与总结了其在新旧嬗变过程中所体现出的变迁特点和影响因素。初步研究显示"云南十八怪"随着旅游业与交通事业的迅速发展、传承主体文化自觉意识的觉醒与现代传播媒介的广泛普及等因素的变化,逐渐从地理环境影响向以人文环境影响为主导转变,呈现出民俗类型多元化、民族民俗文化特色增加、传统民族民俗文化娱乐化和世俗化色彩增强及地理环境对民族民俗文化的制约渐趋式微等变迁特点。

民俗地理学刍议

我国历史悠久,幅员辽阔,民族众多。各地、各民族的民间风俗千姿百态,世代传承,其中很多健康有益的习俗风尚成为祖国文化宝库中的珍贵遗产,值得我们从多方面加以考察研究。近年来,文化地理学中的民族地理、宗教地理、语言地理虽在各自研究领域中涉及到了民间风俗.

建设有中国特色的民俗地理学

我国是世界上的文明古国,中华民族优秀的民俗文化源远流长,丰富多彩,世代相传,影响深远,它不仅是中国也是世界文化宝库中的瑰宝.民俗地理学是地理学与民俗学等学科之间的边缘学科,是文化地理学的一个重要分支,其研究内容十分丰富,对经济和社会发展起着重要作用.尤其在世界人口最多、民族众多、经济和社会处于迅速发展时期的中国,对民俗地理学的研究更具有重要的现实意义.但由于建国后的相当长时期内,人文地理学被作为资产阶级的伪科学加以批判,民俗地理学的研究几乎空白.

《中国民俗地理》读后

高曾伟先生主编的《中国民俗地理》一书已由苏州大学出版社出版发行.这部书是中国民俗学与地理学研究领域的一支夺目的奇葩,更是从地理学角度研究民俗的起源、发展、传承嬗变及分布的开山之作.《中国民俗地理》一书,立意新颖,结构严谨,内容翔实,寓学术性和可读性于一体.诚如书中所言;“此书深入浅出,文字流畅,雅俗共赏,可供中学以上文化程度的广大读者阅读,也可供大中专院校地理、历史、旅游等专业的学生及专业工作者参考.”

墨西哥亡灵节的地理与空间意涵

节庆是民俗生活的一部分,但有别于日常生活,它透过空间的样貌转换,改变了日常生活空间,形成暂时性的景观,切换人们对日常生活空间的想象,进而形塑地方的特性。节庆形成的景观,是一种空间生产的过程与短暂结果,可以将其做为解读节庆背后意涵的文本。亡灵节是墨西哥最具代表性的民俗节庆之一,本文透过民俗文化区域、文化扩散及文化整合等3个民俗地理概念,以及列斐伏尔所提出空间的实践、空间的再现、再现的空间等空间的生产3个面向,探讨其在地理与空间上的意涵。

课程文化视域下的地理校本课程设计

新一轮的课程改革以＂立德树人＂为理念,推动我们从全面发展的角度去培养学生的地理素养,从课程文化的视阈去设计校本课程。本文阐述了课程文化的概念,分析地理课程文化的内涵,以《民俗文化地理》校本课程中＂文化和文化景观＂一节为例,说明课程文化视域下地理校本课程设计的方法,并总结地理校本课程中彰显课程文化的四个策略：设计多元价值取向的课程目标、选择多样开放的课程内容、参与合作的课程实施、促进学生全面发展的课程评价。最后从文化自觉的层面呼吁广大地理教师发掘课程的文化内涵,培养具有文化修养和核心素养的现代公民。

山西大同东南乡寺庙之碑铭与历史

致力于中国民间文化的调查与研究的比利时来华传教士贺登崧,在进行汉语方言调查时,发现方言资料较难得到,而庙宇资料比比皆是,于是决定以庙宇为主,将西方"方言地理学"的一套方法论整个移植到庙宇、宗教、民俗上来,开创了"民俗地理学"之于中国的研究方法。在山西大同庙宇研究中,其首先对山西大同东南乡现存所有的经幢、匾、纪念碑上的碑文以及钟、香炉、磬等器物上的铭文进行了系统考察,利用碑铭还原寺院历史、当地人口变迁史等情况,然后对所有寺庙进行梳理,以揭示寺庙与当地崇拜的关系,从中剖窥地区文化史、信仰史等。贺登崧在实地调查中不断思考和总结研究范式,并在篇尾附上村落寺庙的考察问卷。可以说这是一次较为完整、细致、有探索性的通过村落寺庙还原地方历史的研究,对我国当代民俗学、地方史学等仍然具有启发和借鉴意义。

《粟奉之日记》价值初探

粟奉之是清代光绪年间的一个名不见经传的文人，后世只有其日记流传了下来。虽然其地位不显，但是他的日记记叙广阔，从他的日记中我们可以看到多元化的价值，尤其在地理民俗、文人生活、科举制度、时局 描绘等方面有重要的参考价值，除此之外，他的日记还是一个人的心灵漂泊史，从这方面可以感悟到他的记载对个体心灵的撞击。

贺登崧神父与中国民间文化研究

比利时人贺登崧是天主教圣母圣心会神父,他从20世纪40年代开始在中国华北地区传教,并从事中国民间文化的调查与研究。他将当时欧洲语言学界的一种重要理论和方法——方言地理学引进中国,并将之运用到汉语方言和民俗学的研究实践中,开创了汉语方言地理学和民俗地理学的研究方法,留下了数量颇丰的调查报告和研究论著。贺登崧的研究方法和成果至今仍具极高的学术价值,应当引起中国学术界的足够重视。

“怪”与不怪──奇风异俗与环境

「怪」与不怪奇风异俗与环境胡兆量＼北京大学城资系我国面积辽阔，自然环境和社会环境复杂，各地民风民俗都有自己的特色。《晏子春秋·内篇问上》说：“古者百里而异习，千里而殊俗”。《西游记·十五》说：“正是离家三里远，别是一乡风”。在初来乍到的外地人眼中，奇...