桂林民俗宗教旅游开发

桂林民俗宗教旅游资源丰富,知名度高,宗教文化源远流长,宗教建筑富有特色,宗教活动丰富多彩,具有开发民俗宗教旅游的天然资源优势.开发民俗宗教旅游对增强桂林旅游市场的竞争力、扩大旅游产品的吸引力、提高旅游经济效益均具有重要的意义.运用SWOT分析法对桂林民俗宗教旅游市场开发的优势、劣势、机遇、威胁进行了详细的分析,并就如何开发桂林民俗宗教旅游在旅游产品的内容、旅游线路的设计、宗教古迹的修复与重建、宗教菜肴的继承和发扬以及市场开拓等方面提出了5点建议.

论日谚中的日本民俗宗教观

谚语形成于大众生活文化,其特点通俗易懂,真实直白地反映大众生活的方方面面,其中反映了民间伦理文化的诸多观念。从描述日本民俗宗教的谚语群中归纳分析了日本民俗宗教观念,揭示日本民间对不同宗教兼而信之、信仰神佛加护、笃信万物皆具神性等民间信仰,可见其民间生产生活中无不体现形形色色的民间宗教观念。通过日谚研究民俗宗教观有益于了解日本人对人、神及自然之间的认识。

庙会类型与民俗宗教的实践模式——以安国药王庙会为例

中国城乡的庙会活动是汉民族民俗宗教的基本实践模式之一。对于民俗学来说,庙会类型问题难于回避。从参与集体构成的地域范围来看可以划分为若干类型,但是这并不排斥从神灵符号、活动内容、仪式目的等角度进行能够说明问题的类型划分。庙会实际上大多兼有祭神和集市的双重目的,因此,庙会的历史发展成为本文重点讨论的问题。讨论采取的是对于一个个案进行分析的方式。安国药王庙会具有一定的代表性。作为跨地域行业交易型庙会,它是受药市交易活动制约,由本地人和客居者共同结成的集体的表象。庙会的研究事关对于汉民族民俗宗教统一性特征的认识,一些特征的概括还需要民间文化研究界同仁的关注。

制度化宗教与民俗宗教——以羌族民间故事文本解读为例

宗教存在着哲学宗教(philosophical religion)的一面,也存在着实践宗教(practical religion)的一面。然而在研究现状中,文字社会的哲学宗教与无文字社会的哲学宗教却被诸多研究者人为地赋予了时间先后关系,并根据这种时间关系给多种多样的宗教定出了高低、优劣之分。此类研究不仅存在着极大的片面性,也割裂了同一时空下的制度化宗教与民俗宗教的联系,当然也无法解释人类多元性的宗教现象。而在实际的宗教生活中两者存在着密切的关系,民俗宗教还呈现出强大的文化借用能力,即便是无文字的少数民族社会也能够借助文化自信,在宗教实践中将制度化宗教的元素整合进自己的体系里,并付诸于自己的宗教实践。

“民俗宗教”新论

"民俗宗教"是群体内对精神存在信仰模式化生活方式的集体表现,具有"信仰"与"仪式"两大体系,包含"民俗"与"宗教"两层内容,体现了宗教的核心要素。"民俗宗教"虽然与制度性宗教具有本质上和功能上的相同意义,但其未被建构在制度化的体制内,而是被排斥在国家认可的五大合法性宗教之外。实际上,"民俗宗教"是一种宗教体系,是乡村社会治理的良好模式,其应与制度性宗教具有相同地位,应该而且有必要将其纳入制度化宗教系统。

华北村落民俗宗教活动中的女性参与——L村的社会人类学研究

民俗宗教活动在华北村落社会生活中占据重要地位。妇女的参与在民俗宗教活动,尤其是仪式和相关知识的传承和发展过程中的作用十分突出。不过,从社会性别视角看,民俗宗教仪式活动过程中的角色分工重现了现实生活中的性别角色的不平等。

文化语言学视角下的日语谚语教学探析——以民俗宗教相关谚语为例

产生于日本民间大众日常生活中的日语谚语,是日语学习者了解日本文化的重要途径之一。然而在日语教学过程中,对日语谚语的学习却没有得到足够的重视。在日本,民俗宗教贯穿于民众的日常生活之中,因此在日语谚语中也存在大量与民俗宗教相关的谚语。文章运用文化语言学理论将日语谚语与民俗宗教有机结合,为谚语教学提供了新的教学理念与教学方法,使日语学习者能更好地了解日本民俗文化,掌握日语谚语的使用,提高课堂教学成效。

共享与差异:明代北京的民俗宗教

明代北京存在着来源不同、性质各异的多种庙宇,其中有些神灵被纳入官方"祀典",有些则属于民间"私祀",但是否纳入祀典,并非"正祀"和"淫祀"的明确分界。在日常生活中,各种宗教因素相互交融,成为一种统一的宗教,这就是被社会各阶层共享的民俗宗教。民俗宗教体现在从国家礼仪到日常生活的各个层面,按照时令节日,在家中或到特定的宗教场所进行祭祀、祈祷、进香等活动,是民俗宗教最重要、最直观、最集中的展现。从明代中叶开始,围绕到寺观神庙的祭拜贡献等活动,出现了越来越多的香会,它们的规模日趋庞大、组织日趋复杂。民俗宗教虽为社会各阶层所共享,但其内部并非混融无间,不同阶层和身份之间往往会表现出明显差异。

国家在场管理边疆民俗宗教生活的技术实践

民俗宗教生活是社会管理的一个子系统,国家在场管理民俗宗教生活是权力深入微观层面的一种技术实践,意识形态、符号、行政权力网络是国家在场技术实践深入民俗宗教生活的重要载体。国家在场技术实践通过直接与间接两条路径实现对民俗宗教生活管理目标的达成,基层管理是国家在场技术实践深入民俗宗教生活的核心,经济、政治、文化、社会、生态"五位一体"协调发展是国家在场技术实践间接影响民俗宗教生活的重要载体。

桂平民俗宗教文化旅游资源及开发意义

桂平文化类型多样,比较有特点的是区域内的民俗文化和宗教文化,这些文化资源都以独特的风格对游客产生特殊的吸引力,成为地区垄断性的旅游产品.对其进行开发,不仅可以将文化优势转化为经济优势,对于保护民族文化遗产,宣泄内心不适,构建区域和谐,促进与东盟国家文化交流都有着重要意义.

被构建的“灵验”,“做”出来的宗教——《灵应:在当代中国做民俗宗教》评介

周越的《灵应：在当代中国做民俗宗教》一书,是一本优秀的宗教人类学著作。国外相关书评介绍至少有十几篇,在对本书内容介绍评析的基础上,都有着较高的评价。国内一些学者也在自己的研究中提到了这本书,如范丽珠、卢云峰等人,一方面本书为中国民俗宗教的研究提供了很好的范例,同时其中的黑龙大王庙和山地树木园等也被用来作为论述农村社会资源的典型个案。

康巴民俗宗教对地方民族院校和谐校园建设的影响分析

地方民族院校和谐校园的建设涉及到许多因素,其中民俗宗教是重要因素之一。民俗宗教作为一种意识形态,在地方民族院校具有广泛而深远的影响。世居康巴的藏族大多数农牧民群众信奉藏传佛教,同时保留着其原始宗教;正确认识和处理好康巴民俗宗教,对促进地方民族院校和谐校园建设具有十分重要的现实意义。

民俗宗教的复合形态——“西塞神舟会”调查报告

神舟会,狭义上指湖北黄石西塞山区道士洑村的一个民间组织,广义上指由该组织牵头在每年阴历四月初八到五月十八所进行的为期长达40天的民间祭祀活动。“西塞神舟会”是其申报为中国国家级非物质文化遗产时的政府定名。本文通过对湖北省黄石市“西塞神舟会”的相关仪式、历史沿革及相关情况的田野考察,试图从民俗学和文化研究的角度来把握其仪式内涵、文化价值和社会功用,进而探讨其作为中国国家级非物质文化遗产的意义以及它所面临的现实危机。

云南澜沧战马坡村拉祜族民俗宗教与自杀现状调查

目的 :了解拉祜族自杀情况 ,初步从民俗宗教方面分析自杀原因 ,为进一步干预提供依据。方法 :用半结构式的访谈提纲在七寨随机选择拉祜族 5 1人 ,用个人深入访谈方式和专题小组讨论方法进行了探索性调查。结果 :拉祜族对自杀持否定态度 ;战马坡村拉祜族自杀率高 ,原因以恋爱有关的问题居首 ;模仿学习 。

重视对“民俗宗教”的保护和管理

周星在《开放时代》2006年第四期中撰文《“民俗宗教”与国家的宗教政策》指出，不视“民俗宗教”为宗教，实为一种偏见，尽管那些被国家承认的“宗教”常被认为是“世界宗教”或是具有“普遍性”宗教，但应该指出的是，在中国的具体场景下真正具有“普遍性”的则是“民俗宗教”。在实践中，尤其需要明确“民俗宗教”和“迷信”、民间信仰组织和非法“会道门”之间的界限。一个成熟的现代社会和现代国家，理想的状态应是政府依法确保各种宗教的自由和平等，信徒和民众则在法律、法规和政策允许的范围内经营各自的信仰生活。要实现这种状态，就不应该将执政党的意识形态和各种不同宗教包括“民俗宗教”的世界观之间的差异看作绝对不可调和的。如果能够把“民俗宗教”界定为人民正常的宗教生活，则国家宗教政策自然也就应该对“民俗宗教”做出相应的明确规定，并将其纳入国家认可的宗教分类体系予以保护。

传统社会中的宗教结构——日本与云南哈尼族民俗宗教的比较

在宗教人类学的研究中 ,通常用表层和基层来把握复杂的宗教现象 ,日本宗教的表层和基层这两个词中却包含着时间、结构、价值的内容。日本民俗宗教主要包括精灵信仰及基于这种观念的祖先崇拜和巫术性的宗教现象。哈尼族以信仰万物有灵的原始宗教为主并保留了长期培养出来的宗教传统 ,形成了复杂的宗教形态。作者从表层和基层出发 。

“民俗宗教”与国家的宗教政策

本文以在中国乡村进行的田野调查为实例,试图说明中国民众宗教生活的基本特征、中国宗教问题的复杂性以及揭示国家对于国民宗教信仰生活的深刻介入。在对“民俗宗教”予以界定、对“民俗宗教”的相关问题予以阐明的基础上,作者进一步讨论了“民俗宗教”与国家宗教政策的关系。作者认为,应该在中国的国家宗教分类体系中增加“民俗宗教”的内容,同时还应该进一步调整宗教政策,把最具有普遍性的“民俗宗教”也纳入到国家宗教政策法规的保护和管理之下。

女性与龙牌:汉族父系社会文化在民俗宗教上的一种实践

2003年3月2日上午,我们北师大中文系一行10人乘坐T515次火车从北京赶往石家庄。大约下午2点10分我们已经坐上了从石家庄到范县的公共汽车。车上司机打量我们,问:“是去龙牌会考察的吧?”我于是和他攀谈起来。他早在十几年前就知道龙牌会了,也是从坐车的乘客那里知道的。

民俗宗教与村庄政治:山西义村"三官大帝"供奉之考察

民俗宗教与村庄政治是传统乡村治理中的两股重要力量,二者相互交融、密不可分。新中国成立后,二者却一度呈现出张力、冲突乃至断裂的迹象;近年来,随着村民自治制度的完善及其民俗宗教在乡村社会中的复苏与兴盛,民俗宗教又开始与乡村政治形成一种交叉重叠的互构力量。藉此,通过山西义村的"三官大帝"供奉之考察,揭示出当前民俗宗教与村庄政治呈现的逻辑关系:民俗宗教政治化、村庄政治民俗化、村庄政治与民俗宗教混合化等。