承古·贯西·启今:清末学者蒋观云的民俗思想探赜

蒋观云是清末先进知识分子的典型代表,他赓续了中国传统民俗思想,阐发风俗之“为政治国”功能,并积极引介西方进化论思想,分析中国社会积弱交困的根源是落后的社会风俗,继而形成移风易俗的观念,以期实现其保国保种、强国新民的政治理想。蒋观云的民俗思想代表了清末知识群对社会风俗问题的理性思考,直接启发了“五四”以来民俗学者的学术探索,在中国民俗学史上,发挥着前承中华古老传统、后启中国现代民俗研究的重要作用。

俄罗斯革命歌曲创作中的民俗思想

俄罗斯革命歌曲是革命的有力手段,激发了俄罗斯人民革命的激情。革命歌曲的创作融合了俄罗斯民间歌曲的民俗思想和精神。俄罗斯革命歌曲是在俄罗斯民间歌曲中固有的模式基础上创造的,它与民间歌曲旋律有着多方面的联系,在十月革命之后的最初几年,革命前的民间歌曲的多体裁基础得到了保留、发展和丰富。俄罗斯革命歌曲体现俄罗斯音乐的民族艺术精神。

《南词叙录》之民俗思想与民俗价值

《南词叙录》是我国第一部,也是唯一研究南戏的论著,在戏剧史上具有开创意义。当用民俗眼光看待《南词叙录》时,发现其蕴含丰富的民俗思想,在民俗与民间文学史上同样具有无可替代的意义。

论胡适民俗思想文艺观

胡适是中国现代文化史上一位无法回避的重要人物 ,人们对他多有评论和分析 ,但关于他文学观中的民俗理念却鲜有人论及。笔者以为 ,这是胡适文学观中的一大特征 ,同时也是一种很有意味的文学现象。本文选择民俗与文学交叉的视点 。

民俗思想对青花陶瓷创作的文化影响

民俗思想对青花陶瓷创作的文化影响是巨大的,在造型、装饰、色彩等方面,促进和影响了青花陶瓷的发展、繁荣,对民俗文化探讨,有利于我们对青花陶瓷的民族文化精神的理解。

苗族农民的民俗思想及风情特征——评《苗族民俗风情》

苗族农民拥有独特的民俗思想和动人的民族风情,但苗族农民最早没有自己的文字,其文化艺术、生产技艺等大都以口传、身教等方式传承于后世,因此,苗族民俗文化亟待研究和保护。基于此,要对苗族农民的民俗民风进行研究,必须深入苗族村寨对苗族农民展开访谈调查,然后梳理和分析,才能揭开其神秘的“面纱”,探析背后蕴含的苗族民俗文化内涵、农民民俗思想及风情特征。《苗族民俗风情》一书作者过竹,他曾深入广西“十万大山”采风获得资料,对苗族的风土民俗、文化风情等展开深度调查、分析研究基础上认真梳理编撰而成。

浅谈民俗思想对青花陶瓷创作的影响

在青花陶瓷创作之中，民俗思维因素影响是重要的。青花陶瓷色彩的清幽、朴素、典雅，特别合符民间审美情趣。青花器特别是民窑青花器淳朴无华,自然天成,简练而不简单,朴拙而不呆板,天真而不幼稚,奔放而不草率,通俗而不庸俗。

老庄的民俗表达与民俗思想

老庄的著作中有着先秦民俗的丰富表达,包括生产民俗、生活民俗、民间信仰等等。与其他先秦诸子相比,老庄的民俗思想颇具特色,主要表现为自然淳朴之民俗观与人性之民俗观,而其哲学根源则是"道"。老庄民俗观对于我国后世民俗的影响不能低估,它对于我国乡村长期淳朴民风的形成与传承奠定了重要的思想基础。老庄有些思想虽然不直接涉及民俗,却是后世民俗重要的思想根源,在中国民俗史上产生了一定的影响。

钟敬文民俗学思想的主要特性及当代意义

改革开放前,受社会政治环境和学术体制的影响,被认为是资产阶级学科的民俗学没有应有的地位。改革开放后,中国民俗学开始受到学界的重视。作为中国民俗学之父的钟敬文,早在“五四”运动时期就开始民间文学、民俗学的搜集和研究工作,并取得了较为突出的成就。改革开放后,他更加积极地开展民俗学理论和实际问题研究,推动民俗学学科建设和学派建立,带领中国民俗学界同仁创造了新时期中国民俗学发展的黄金时期。钟敬文的民俗学思想,以其政治性、人民性、文化性、整体性、本体性和实践性等独特学术品格,为中国民俗学学科建设和发展奠定了良好的基础。当今,继承和弘扬钟敬文的民俗学思想,对推进中国民俗学学科体系、学术体系、话语体系建设,以及中国民俗学派建立具有重要意义。

多民族民俗学学科建设与中华民族共同体研究——郝苏民民俗学思想评述

在西北民族大学的学科建设中,郝苏民是一位非常重要的学科带头人,他创建了西北民族大学的一流学科——民俗学,创办了一份有影响的期刊——《西北民族研究》,培育了一大批学人。郝苏民以宽广的学术视野,追求大事业的魄力开展学科建设,组建一流团队,在西北多民族民俗研究的基础上进行中华民族共同体研究。在研究生培养过程中以高度的责任感,运用创新教育理念培养多民族专业人才。在主编《西北民族研究》和开展非物质文化遗产保护活动中,关注中华民族共同体建设,体现了服务社会和学术界的情怀与担当。

钟敬文民俗学思想研究综述

钟敬文是20世纪中国民俗学发展与建设成就的主要代表人物之一。尽管学界对钟敬文民俗学思想的研究不少,但是对这些研究成果进行的总体梳理和归纳尚基本是空白。本文对迄今为止钟敬文民俗学思想研究史上的重要成果进行了总结和归纳,发现学界对钟敬文的研究尽管分散,但也呈现出一定的规律性:第一、学者们对钟敬文民俗学思想的关注主要集中在以下三个方面:对其民间文艺学思想的研究;对其学科建设思想的研究;对其民俗教育思想的研究;第二、具有整体性的学术眼光、对历史研究的重视、强调学术研究的方法论、鲜明的时代特色则是被不断强调的"钟式"民俗学思想的特点。

“五四”以来的中国民俗文化学思想

中国民俗文化学思想兴起于五四前后,它以民俗文化学为主体,以关心本民族的民俗文化为核心,影响深远。钟敬文先生作为中国民俗文化学思想的倡导者与创建人做出了重要贡献。当代中国正处在历史转型时期,中国民俗文化学思想在许多学科和文化领域发生着重要影响。

邓小平民俗文化思想

民俗文化思想是邓小平关于建设有中国特色社会主义理论的内涵之一。邓小平同志一贯重视中国的传统文化和民众特别是少数民族的风俗习惯,他还提出按政治标准区分良习和陋习。

基于新时代民俗文化思想的常德丝弦数字化传承与创新对策研究

常德丝弦是我国湖南一带的传统音乐类文化,代表了当地历史、民俗,在现代数字网络时代下,该传统文化流失现象严重,因此本文将结合现代背景,在民俗文化思想角度上,讨论常德丝弦数字化传承、创新的保护对策。研究旨在提出常德丝弦传承新渠道、新方法,要做到改善文化流失现象、促进文化传播。通过研究分析工作了解到,在新时代下常德丝弦可以借助网络实现多种数字化传承形式,相较于早期文化保护措施具有创新意义。

韩国拔河民俗庆典仪式的社会学检视

起源于中国古代的拔河及仪式行为,传入韩国后受到韩国民俗思想和传统文化的影响,成为韩国一项非常重要的农业民俗和非物质文化遗产。特别是忠清南道唐津郡机池市,每年都要举行盛大的拔河民俗庆典仪式。笔者通过实地考察研究认为:机池市的拔河仪典融入了韩民族的传统农业文化、传统生活文化、传统礼仪道德文化和传统宗教祭祀文化;庆典仪式的过程体现了"过渡礼仪"分离阶段、边缘阶段以及聚合阶段的特征和功能;仪典中展现了韩国的言灵思想、巫觋思想、灵魂不灭思想、性器官崇拜思想、祭天敬大思想、重农思想等的民俗思想;机池市拔河发展至今逐步融入了海洋文化和商业文化,在拔河民俗庆典仪式过程中,祭祀占卜的内涵逐步淡化,但是作为祭祀行为和一种交流的工具得到进一步重视。

野本宽一的“生态民俗学”研究及其学术史意义

20世纪80年代中后期,日本民俗学逐渐形成环境民俗学的研究领域。野本宽一提倡的“生态民俗学”作为日本环境民俗学研究的第一股研究热潮,备受学界重视,其内容主要包括以下三个方面:一是提出“生态民俗学”的概念以及“民俗链”的研究法,促使民俗自然研究从个别性、主题式研究走向整体性研究;二是形成“民俗生成结构”理论,从具体的民俗事象关系中把握民俗整体的结构;三是提出民俗的环境思想,从民俗学立场出发思考应对现代社会的环境问题。“生态民俗学”体现出日本民俗学的现代化转型,是其回应现代社会环境问题的一次尝试,为日后环境民俗学的发展打下了基础。

先秦儒家诸子著作与民俗史研究

先秦儒家诸子著作与民俗史研究密切相关。首先,先秦儒家诸子著作记载了古代的各种礼俗,还反映了春秋战国时期传统礼制礼俗遭到挑战与破坏之情况;其次,先秦儒家诸子著作记载了古代生产生活习俗,包括农业及商业习俗、"孝"的民俗、饮酒风俗、民间信仰习俗等等;第三,先秦儒家诸子著作记载了孔孟荀的民俗思想,他们的民俗思想对后世影响深远。在中国民俗史研究中,民俗学的"传承性"以及先秦诸子著作的民俗学价值都是学人所应该重视的。