边境民族地区社会控制模式中的民俗控制检讨--以广西为考察对象

边境民族地区民俗资源丰富,为本地区社会的和谐稳定发挥着非常重要的作用。在构建我国新的社会控制体系的背景下,应该充分调动民俗等民间力量,实现国家力量和民间力量的合理包容。

民俗控制与祥林嫂之死——对《祝福》的另一种解读方式

关于《祝福》中祥林嫂之死因,是个老而又老的话题。作为鲁迅最著名的乡土题材小说,《祝福》蕴涵着丰富的民俗文化,本文从民俗传统对俗民个体的控制与教化角度,认为隐喻型民俗控制和奖惩型民俗控制是造成祥林嫂之死的最主要的主客观原因。鲁迅以此深刻揭示了封建文化思想吃人的本质。

回族家庭角色的规范与结构——关于民俗控制论的实证研究

民俗控制作为一种非正式制度,在社区整合中具有重要作用。在民风淳朴的传统回坊,民俗型塑着回族家庭角色的规范与结构。民俗控制是和谐回族社区构建中的一个重要文化资源。

论我国犯罪控制模式中的民俗控制——犯罪控制模式中民俗与犯罪的关系考察

通过对民俗与犯罪的关系考察,本文提出:民俗作为民间力量对预防犯罪具有巨大作用。因此,把民俗引入犯罪控制的视野,从民俗入手,以审慎的眼光来理解乡民行为实践所构筑的意义世界,客观地探讨民俗在乡民地区所发挥的功能。对于拓展犯罪控制模式的讨论空间具有较大的理论和现实意义。

犯罪民俗控制的内涵剖析

民俗无处不在、无时不有。本文指出,犯罪民俗控制就是指民间社会通过对良俗进行张扬,净化社会风气而形成的大量的民俗压力来实现对民众进行行为管理和约束,防止和减少犯罪对社会所造成的危害的过程。犯罪民俗控制自然而然的控制特点可以较好的弥补以国家为本位控制犯罪的不足。

论犯罪的民俗控制

目前学术界关于犯罪控制模式的研究更多地停留在国家本位上,而对于国家社会双本位的犯罪控制模式研究尚不多见。本文仅从犯罪的民俗控制这一局部视角探讨民俗与犯罪的关系,并进而提出犯罪的民俗控制的具体途径,以期完善我国的犯罪控制模式。

论犯罪控制模式中的民俗控制

犯罪是严重危害人身安全和财产安全,侵害和平生活与经济发展的反社会行为,是当今世界普遍关注的重大的社会问题。我国目前对犯罪控制过分强调国家对犯罪的控制力量,在市场经济不断发展,必然出现小政府、大社会的现实面前,这种模式存在较大的缺陷。本文通过对民俗与犯罪的关系考察,把民俗引入犯罪控制的视野,从民俗入手,以审慎的眼光来理解乡民行为实践所构筑的意义世界,客观地探讨民俗在乡民地区所发挥的功能,进而提出:民俗作为民间力量对预防犯罪具有巨大作用。

我国现行犯罪民俗控制的宏观考察

我国目前对犯罪控制基本上是过分强调国家对犯罪的控制力量,在市场经济不断发展,必然出现小政府、大社会的现实面前,这种模式存在较大的缺陷。因此,把民俗引入犯罪控制视野,从民俗入手,以审慎的眼光来理解乡民行为实践所构筑的意义世界,客观地探讨民俗在乡民地区所发挥的功能。对于拓展犯罪控制模式的讨论空间无疑具有较大的理论和现实意义。

民俗控制与《黑骏马》的爱情悲剧

《黑骏马》是中国文坛上的一棵常青树,其对蒙古民俗生活的成功描写使这一作品获得了一种独特的审美意境。而作品中悲怆凄美的爱情故事也常常让人们读后忍俊不禁,文章从民俗控制的角度重新审视了这一悲剧产生的根源,对《黑骏马》的爱情悲剧进行了另一种方式的解读,认为隐喻型民俗控制与监测型民俗控制是造成"白、索"二人爱情悲剧的最主要的主客观原因。

民俗控制性叙事、角色形塑与壮族师公叙事传统——以广西凤梧镇韦锦利师公班为例

壮族师公叙事传统是建构师公身份的一种文化标志,其中的民俗控制性叙事则成为形塑师公角色的主要手段。韦锦利师公班中出现的“子承父业、父不为师”“牛尾打牛,牛不动”等经验性话语,以及鸿钧老祖传说等地方性知识,作为民俗控制性叙事参与了师公的角色形塑。参考刘铁梁“感受生活的民俗学”的理论,分析广西平果县凤梧镇韦锦利师公班的传承谱系与运行机制,可以发现作为“习俗化”内容的一系列民俗控制性叙事与角色形塑等活动,能够不断补充和丰富壮族师公的叙事传统。

传统自然资源保护规约的民俗控制机制及其现实意义

传统社会注重将民俗控制渗透到自然资源保护规约的制定、宣示、惩罚、传承等各个环节中,传统自然资源保护规约注重综合运用民主公议约束机制、权威控制机制、神圣化压力机制、民俗控制预警机制等规范、制约民众自然资源保护的观念及行为。研究传统自然资源保护规约的民俗控制机制,对于我们适应当代社会文化环境,继承发展传统自然资源保护规约,发挥其在当前生态文明建设中的积极作用具有多方面的启迪意义。

民族地区基层社会矛盾与社会冲突的民俗控制途径

民俗文化具有很强的社会治理功能,在解决民族地区基层社会问题时具有重要的作用。党的十九大报告明确指出我国的社会主要矛盾发生了转变,解决新时期的社会矛盾应鼓励社会多方力量参与,在不断完善的法规和制度的同时还应该充分利用传统的民俗文化。民族地区的民俗习惯具有一定的普遍性和影响力,在控制和维护民族地区基层社会环境,弥补行政和法律无法替代的软约束作用。本文试图从民俗文化的角度探讨如何构建调解民族地区基层社会矛盾和社会冲突的民俗控制途径。

民俗控制在当前中国道德建设中的弱化

民俗控制是大量的民俗压力形成的习惯势力的自然控制,它能起到先期防范和约束人们行为的目的,从而在强化人们的品德教育方面发挥着重要作用。本文结合中国目前社会主义市场经济条件下存在的道德沦丧、人情冷漠、自私自利、背信弃义等现象,就当前民俗生活中传统思想美德被丢弃,民俗控制在人们的道德建设中日益弱化的情况进行了初步的思考。

我国现行犯罪控制模式的检讨——以民俗控制为考察对象

犯罪是严重危害人身安全和财产安全。侵害和平生活与经济发展的反社会行为，是当今世界普遍关注的重大的社会问题。我国目前对犯罪控制过分强调国家对犯罪的控制力量，在市场经济不断发展，必然出现小政府、大社会的现实面前，这种模式存在较大的缺陷。文章通过对民俗与犯罪的关系考察，把民俗引入犯罪控制的视野，从民俗入手，以审慎的眼光来理解乡民行为实践所构筑的意义世界．客观地探讨民俗在乡民地区所发挥的功能．进而提出：民俗作为民间力量对预防犯罪具有巨大作用。

民俗监控的生命存在——《桑树坪纪事》解读

当代话剧《桑树坪纪事》的民俗性是戏剧情境的重要组成部分,它深刻地影响着剧中人物的存在立场及方式。在民俗情境的监控下,个体的生命自由不复存在;具有双重属性的"礼"以及家族制度从不同侧面加强了民俗控制的力度,鲜明映现出生命的悲剧形态。运用民俗学的控制理论分析文本,冀在寻找一条可能的新的路径解读民间文化味道浓重的戏剧作品。