民俗演剧的生成与繁盛

宋以后宗族文化的大发展与宗教文化的世俗化、乡村化、多元化,令中国传统社会具备民俗演剧生存发展的文化土壤。宗教民俗文化与中国戏剧的生成与演进联系非常密切,尤其是佛教文化对中国戏剧的影响是全方位的。民俗演剧的繁盛还直接造就了中国传统剧种形态的丰富多彩。

原生态演剧名目与功能研究——以海陆丰民俗演剧为例

作为原生态演剧形态的民俗演剧不仅是中国传统社会最主要的演剧形态,而且还是老百姓不可或缺的生活方式。海陆丰是当今我国少数几个依然完整保持传统民俗演剧生态的遗存区之一。海陆丰民俗演剧大概可分为神祇祭祀演剧、宗祠祭祀演剧、节令祭祀演剧与其他功能演剧等四种类型,每种类型又都有多种名目。不同名目的民俗演戏有不同的功能,每一种演戏名目代表着乡社老百姓不同的目标诉求,其中祀神祈愿、纳福消灾与聚众宣约、维护乡规民约是最核心的诉求。

徽州民俗演剧形态及功能研究

演剧已构成徽州民俗活动的重要组成部分,充分发挥着娱人酬神的民俗功能。从徽州的民俗演剧具体分为神灵祭祀演剧、迎神赛会演剧以及节日欢庆演剧三种形态入手,探讨民众凝聚力及热闹性强的戏曲对徽州社会及民俗文化的推动作用。

耳目一新的戏俗研究——读《演剧、仪式与信仰—民俗学视野下的例戏研究》

例戏研究是一个全新的领域,之前仅仅只是有一些单篇论文对其中的某个剧目或某个剧种的某些剧目作了一些研究,而李跃忠博士的著作《演剧、仪式与信仰—民俗学视野下的例戏研究》将其作为一种文化现象,从民俗学角度而对其进行整体的、宏观的研究,具有开拓性意义。

高腔与江湖十八本

清代以来“江湖十八本”由经常上演的剧目概念,渐渐演变为戏班用来标榜自己能戏之多、行当之全的名称,后来又渐变为一批经常上演的实际剧目。它出现在民间剧坛,是戏班与观众二者迎合与互动的产物。通观各地“江湖十八本”的剧目,高腔剧目占有绝对优势,这与高腔和“江湖十八本”的特点及其演出环境分不开,尤其宗教民俗演剧是它们结合的一个重要因素。

广东海陆丰戏班发展述略

海陆丰乡社很早就有办戏班的传统。清乾隆年间至解放前夕,海陆丰各剧种可考的戏班多达百班,有的戏班竟历200年而不倒;至今各类戏班至少有130多家,年演戏量超万台。依托潮汕、海陆丰浓郁的民俗演剧市场,许多戏班都保持着传统的民俗演剧形态。从戏班发展的角度,透过海陆丰这一全国著名的戏窝子、古代戏剧形态活态博物馆,可对我国原生态戏剧的发展及其生存状况进行深入的研究。