兰州鼓子《骂鸡》中的兰州方言和民俗现象分析

《骂鸡》是兰州鼓子词中的一篇,它表现的是一个以养鸡为生的泼辣寡妇王婆撒泼骂街的故事。其实,以《骂鸡》或《王婆骂鸡》为题材的曲艺作品在国内很多地方都存在着,但又都因各地方言与民间习俗的不同而呈现出大同小异的情形。这就使得这类曲艺作品的曲调不但具有了地域性,而且唱词的内容、表达的方式和语气也具有了鲜明的地方特色。

以非物质文化遗产的眼光保护与开发神话资源拒绝“伪”民俗现象

神话资源在当代已引起人们的普遍关注与研究,许多国家和地区直接将神话资源转化成当代景观和文化标志物,从而形成了当代语境中神话资源转化的重要文化现象。一些地方政府与企业家合作开发神话资源,在文化与旅游、文化与社会经济发展等社会文化关系中发挥了推波助澜的作用。纵观神话的流变与承继,历史的沧桑之脉与时代的新兴动力互有消长,成为人类神话创造、延续的基本方式。然而,神话资源的当代转化却因相异的文化传统、复杂的转化动机而变得难以把握、众说不一。为此,我们组织"当代语境中的神话资源转化"笔谈,以武汉市大禹治水神话园为个案,邀请原中国神话学会会长刘锡诚先生主持,同时约请国内神话学界部分学者就这一问题发表意见,展开讨论,以期引起学术界的关注和更为深入的讨论,促进学术研究对当代问题的及时关注与深度参与。我们将长期关注这一问题的讨论与实践。

电子游戏产品中民俗现象的应用

电子游戏是娱乐的主要方式之一。开发电子游戏产品时,场景、人物甚至故事情节等等的设置都离不开相应的地域文化、民俗风情等相关背景,查找娱乐和民俗的关系对电子游戏的开发起着溯源的作用。本文通过分析开发电子游戏的内容与民俗文化间的相互关系,并对如何在开发电子游戏中应用民俗文化的方式方法予以系统阐述,以期对电子游戏的开发和发展有所裨益。

天门地区当代婚俗中的泛民俗现象及其思考

本文主要通过比较天门地区传统婚俗与现代婚俗的不同,揭示天门地区当代婚俗中的诸多泛民俗现象,并由此引发笔者的诸多思考。

江西竹枝词中的民俗现象及其文化内涵

《中华竹枝词》中的江西竹枝词描写了众多民俗现象,这些民俗现象从某些侧面反映了江西的山川风物、人民的生产生活、民俗习惯等,包含着丰富的文化内涵,是鉴赏和研究江西风土文化的重要参考资料。本文拟对江西竹枝词中描述的民俗现象进行分类总结,以揭示其中丰富的文化蕴涵。

沈从文湘西小说中的民俗现象描写

沈从文是湖南湘西凤凰人,创作了许多优秀的文学作品,他的作品主要分为两类:一类是描写湘西题材的,一类是描写都市题材的。关于湘西题材的作品可以说是他的精神家园,他也是众多描写湘西题材作品中的佼佼者。作为一个土生土长的湘西人,在他的作品中包含了很多关于民俗现象的描写,充斥着浓浓的湘西风味,这也是他的作品能够取得成功的重要因素之一。

从电影《等郎妹》看民俗现象及相关思考

影片概况：（引用） 影片《等郎妹》以独特的客家文化为背景，展现了客家女润月的悲苦一生。“十八大姐三岁郎，夜夜睡目抱上床，睡到半夜思想起，不知是子还是郎”说的便是等郎妹这一婚俗，即男家还没有子嗣便抱一个女孩作儿媳，她们的使命是等待婆婆生下丈夫，等待丈夫长大，等待成婚。

《谐音词里的民俗》

《谐音词里的民俗》以收录民俗中的谐音为主。词头是民俗中出现的词语,是谐音主体,谐音对象则是客体。同一个词语,在不同地区或不同场合,可能会有不同的谐音对象,对于这种情况,则同时列出不同谐音客体。同一个民俗现象涉及几个谐音词语,只在一处详细叙述,另一处则略去不解释,仅注“参某谐某条”。本书除收录民俗中的谐音之外,也从谐音的角度解释还原了部分俗语的初始意义。本书还收录了一些古典诗词中的谐音,特别是魏晋南北朝时期乐府民歌中的谐音。这是因为乐府诗中的谐音具有相当的普遍性,对后世诗歌产生了很大的影响。本书主要收录的是汉语区的民俗谐音,注音采用普通话读音。

《谐音词里的民俗》

《谐音词里的民俗》以收录民俗中的谐音为主。词头是民俗中出现的词语,是谐音主体,谐音对象则是客体。同一个词语,在不同地区或不同场合,可能会有不同的谐音对象,对于这种情况,则同时列出不同谐音客体。同一个民俗现象涉及几个谐音词语,只在一处详细叙述,另一处则略去不解释,仅注“参某谐某条”。本书除收录民俗中的谐音之外,也从谐音的角度解释还原了部分俗语的初始意义。本书还收录了一些古典诗词中的谐音,特别是魏晋南北朝时期乐府民歌中的谐音。这是因为乐府诗中的谐音具有相当的普遍性,对后世诗歌产生了很大的影响。

现象与功能:民俗的分层及其变化关系——以鄂中南一个村庄的“上坟”习俗为例

“上坟”是古老的民间习俗,鄂中南凤凰岗村的这一民俗现象较完好地传承至今,主要是因为在新的环境中承载了新的功能。由此引起对于民俗传承分层问题的思考:民俗在现象与功能两个层面传承,民俗现象展现民俗功能,民俗功能是民俗现象存在与传承的动因。这两个层级在发展中呈现出同步变化、同步不变与交错变化等四种形态。对于民俗现象与民俗功能的形态及互动关系进行研究,对当下正在进行的民俗保护从何种层面展开、怎样保护等问题将大有裨益。

蚌埠涂山庙会“泥娃娃”的艺术特征及其民俗现象研究

蚌埠涂山禹王庙会的泥娃娃造型为团块结构,色彩淡雅,线条简洁,具有南北文化艺术融合的特点,反映出极其丰富的民俗文化内涵。

成都东山客家方言中关于生命的民俗语言现象诠释

关于生命的诞生、成长、存在和消失,成都东山客家方言有自己的言说方式。本文诠释了一些反映生命意识和信仰的重要民俗语言现象,重点指出东山客家人所信奉的童子、月亮、树木、秧根、寄生、龙等,是万物有灵观的产物和残存,同时还指出了客家繁复的丧葬习俗所反映的灵魂观。

濒临消亡的民俗文化现象及其符号价值开发——以山城“棒棒军”为例

随着社会发展与历史变迁,许多民俗文化现象逐渐淡出现实生活,甚至濒临消亡。山城"棒棒军"是重庆一种特有的民俗文化现象,多年以来已经成为了重庆独特的文化符号。虽然如今的山城"棒棒军"数量已经严重萎缩,甚至有了消亡的趋势,关注山城"棒棒军"这种文化符号的价值,激活并延续"棒棒军"的符号价值,促进多元化产业的转型,以"众创"赋予"棒棒军"新的文化符号价值等是"棒棒军"的符号价值开发的出路。对其他濒临消亡的民俗文化现象及其商业价值开发也具有可借鉴的现实意义。

世俗狂欢节日中的“骂”文化——灵宝东西常村“骂社火”民俗现象解析

在河南省灵宝市阳平镇东常、西常两村，流传着这样一首《骂社火》歌谣： 骂社火，真稀奇，这事出在灵宝地。 灵宝县西阳平乡，东常西常有此习。 两村相隔一条河，一在河东一在西。 彼此连畔种庄稼，相互往来结姻戚。

现阶段环泸沽湖区域摩梭村寨的口传文学及其民俗文化现象

本文以2000～2001年连续两年调查、汇集环沪沽湖区域摩梭、汉、普米等民族民间故事、歌谣的结果,以及在当地的实地考查经验,比较系统地对该地区各族口传文化做较完整的梳理,分出故事类型,比较其流传、变异的情形及社会文化背景,剖析口述故事后面的文化及心理的结构。其中有部分是新发现或与原出版过的民间故事有所不同的口述文本。 究竟口传文学能否与当地的民俗文化现象相呼应?是一项相当值得关注的问题,尤其是在社会结构与文化变迁迅速的今天。过去单纯以“女儿国”、“走婚”、“母系社会”等印象去认只环沪沽湖区域的文化现象,可能有过于简单化的问题,也可能忽略了当地民族的彼此影响与共融现象。而且当沪沽湖成为国际知名的文化地区之后,对当地传统习俗的保存,显然有正负两面的影响。另一方面,当地汉人的生活状况,也能反映出在不同的文化环境中,弱势文化体制如何重新建构?包括婚俗现象、宗教信仰现象等,当地汉人的民俗文化现象以往都被外界所忽略,本文亦将就此加以陈述。

《谐音词里的民俗》

《谐音词里的民俗》以收录民俗中的谐音为主。词头是民俗中出现的词语,是谐音主体,谐音对象则是客体。同一个词语,在不同地区或不同场合,可能会有不同的谐音对象,对于这种情况,则同时列出不同谐音客体。同一个民俗现象涉及几个谐音词语,只在一处详细叙述,另一处则略去不解释,仅注“参某谐某条”。本书除收录民俗中的谐音之外,也从谐音的角度解释还原了部分俗语的初始意义。

《谐音词里的民俗》

《谐音词里的民俗》以收录民俗中的谐音为主。词头是民俗中出现的词语,是谐音主体,谐音对象则是客体。同一个词语,在不同地区或不同场合,可能会有不同的谐音对象,对于这种情况,则同时列出不同谐音客体。同一个民俗现象涉及几个谐音词语,只在一处详细叙述,另一处则略去不解释,仅注“参某谐某条”。本书除收录民俗中的谐音之外,也从谐音的角度解释还原了部分俗语的初始意义。

《谐音词里的民俗》

《谐音词里的民俗》以收录民俗中的谐音为主。词头是民俗中出现的词语,是谐音主体,谐音对象则是客体。同一个词语,在不同地区或不同场合,可能会有不同的谐音对象,对于这种情况,则同时列出不同谐音客体。同一个民俗现象涉及几个谐音词语,只在一处详细叙述,另一处则略去不解释,仅注“参某谐某条”。

《谐音词里的民俗》

《谐音词里的民俗》以收录民俗中的谐音为主。词头是民俗中出现的词语,是谐音主体,谐音对象则是客体。同一个词语,在不同地区或不同场合,可能会有不同的谐音对象,对于这种情况,则同时列出不同谐音客体。同一个民俗现象涉及几个谐音词语,只在一处详细叙述,另一处则略去不解释,仅注“参某谐某条”。本书除收录民俗中的谐音之外,也从谐音的角度解释还原了部分俗语的初始意义。本书还收录了一些古典诗词中的谐音,特别是魏晋南北朝时期乐府民歌中的谐音。这是因为乐府诗中的谐音具有相当的普遍性,对后世诗歌产生了很大的影响。本书主要收录的是汉语区的民俗谐音,注音采用普通话读音。

民俗学与符号学

文章认为，从符号学观点看，民俗具有显明的符号功能，它以鲜活的形式承载着大量的人类文化信息。因此，把民俗现象看作符号现象，为将符号学方法引入民俗学研究提供了可能。这种研究可以在三个层面上展开：民俗符号的形态分析、民俗符号的意义分析。