身体民俗学的历史、理论与方法

美国学者凯瑟琳·扬虽然提出了"身体民俗"的概念,但并未对身体民俗学的理论和方法进行系统的建构。中国古代典籍中富含身体民俗的记录与书写资料,早期的中国民俗学者江绍原、黄石等曾利用文献与田野相结合的方法进行身体民俗的研究,当代民俗学者刘铁梁、彭牧等又结合中国的学术传统,从对民俗主体的关注出发,提出了民俗学乃身体感受之学等理论观点,为身体民俗学这一学科分支的确立奠定了基础。作为研究与身体相关的民俗事象并关注身体参与民俗文化建构过程的学科领域,身体民俗学特别注重田野调查过程中主客体双方的身体参与、身体经验和身体感受。除了参与观察、深度访谈、问卷调查等常用方法之外,个人叙事和虚拟民族志对于身体民俗研究而言也是极为有效的研究方法。

在实践中界定民俗的“实践民俗理论”——西蒙·布朗纳教授访谈录

张举文:首先,感谢您在今夏为北京师范大学所做的一系列讲座,特别是昨天的精彩学术报告,吸引了近四千人观看。其次,也感谢您接受这次访谈,让更多的中国同行有机会了解您,包括您现在作为一位民俗学家的理论观点,以及您作为一位有着典型移民经历的美国人如何成为民俗学家的历程。因为我们将有其他文章从学术角度与您所谈的实际理论进行对话,所以我想我们现在可以像聊家常一样聊聊您的个人成长,有关实践理论在美国的学术情况,以及您与实践理论的关系。

历史原点·神话谱系·文化建构——民俗谱系学理论的三重逻辑

20世纪90年代,问学历史专业的田兆元先生全面梳理中华民族神话系统,较早提出了方法论意义的"谱系"概念;本世纪初研究闻一多先生的神话学成就时,又洞见了"谱系学方法论"的独特魅力。此后结合非遗保护和民俗实践,田兆元先生完整论述了族群谱系、时间谱系、空间谱系、形式谱系的"民俗谱系四维说"。至此,历二十余年,田兆元先生创立了基于历史原点、神话谱系和文化建构三重逻辑的"民俗谱系学理论",为中国民俗学作出了原创性的理论贡献。中国民俗学正在进入自主发展的新时代,民俗谱系学理论的形成,正是中国民俗学新时代的理论先声。

民俗学表演理论核心概念探析

表演理论自20世纪80年代传入我国,曾在民俗学及其他相关学科引起很大反响。但由于国内对相关的理论著述还缺乏全面系统的翻译,因而使国内学者难以把握该理论的精髓,也未能充分认识它对当代民族艺术的保护及民族文化交流的重大意义。本文以搜集到的国内外一手资料为基础,对表演、框架、自反性、标定、模式性和新生性等核心概念的内涵与意义进行了阐释,以期为后来者深入了解表演理论提供一定的借鉴。

理论民俗学与公共民俗学:以民俗学者的学术自觉为中心

20世纪50年代,乌丙安进入民俗学研究领域。在60多年的学术生涯中,他以高度的学术自觉书写了许多具有里程碑意义的理论作品,实现了我国民俗学基础理论的重大突破。他以教材为基础,以教学为核心,以理论为支撑,以文化传承为最终目的,构建了三位一体的民俗学学科体系。与此同时,他在生态民俗学、区域民俗学、比较民俗学、信仰民俗学、都市民俗学、非物质文化遗产等领域都做出了重要贡献,体现了理论民俗学与公共民俗学的有机结合。在改革开放的新时代,民俗学者的理论自觉与学术自觉,成为中国学界树立理论自信与文化自信的时代先声。

民俗学理论的新里程碑——评著名民俗学家乌丙安的新著《民俗学原理》

由辽宁教育出版社隆重出版的社会科学新著《民俗学原理》一书，公开和读者见面了。这是我国著名民俗学家乌丙安继曾荣获多项全国一等奖的名著《中国民俗学》一书之后，在迈向新世纪的关键时刻出版的第二个里程碑式的重要代表作。这部著作的出版，将对国际国内民俗学的发展产生不容忽视的重大影响。

一套具有学科前沿理论的丛书——介绍“中国民俗学前沿理论丛书”的设计理念及其特点

我很早就想设计一套有关民俗学方面的理论丛书,正好遇到有志于发展中国民俗学事业的黑龙江人民出版社的李春兰同志,一拍即合.几经努力,就成就了这样的"中国民俗学前沿理论丛书".原来这套丛书的名称叫"前卫民俗理论书丛",是为了区别现在叫得比较多的"前沿"二字,再说也是希望我们的民俗学理论要有一点现代感,不要一味地跟在别人的后面,最后我考虑再三,终于放弃了"前卫民俗理论书丛"我非常喜欢的这个丛书名,而用了现在的丛书名称.

试论张清水记录的民俗材料与民俗言论

张清水不仅记录、整理、发表了一批民俗材料,为民俗学研究提供了研究依据,而且还间接地发表了一些民俗言论,提出了自己的民俗见解。

民俗志影像化书写方法——以拉萨甜茶馆民俗志影像化书写为例

文章写作目的是为了创建一套切实可行的科学民俗志影像化书写方法,当然这种方法还不成熟,但希望能得到学界的重视和讨论,能起到抛砖引玉的作用。

国内学界对邓迪斯民间文学理论的译介与研究

阿兰?邓迪斯是当代民俗学研究的重要学者,在民俗的结构主义分析、语境研究、民俗事象的精神分析阐释等方面进行了卓有成效的探索,在国际民俗学界产生了深远的影响。随着中外民俗学者们交流的深入,国内对邓迪斯的译介逐渐增多,邓迪斯的研究理论与方法实践也为中国的民俗学研究提供了新的视角。文章简要回顾国内学界邓迪斯民间文学理论译介及研究,结合数据库分析相关趋势,探讨其对中国民俗学所产生的影响。

论陈华文的民俗学研究

陈华文教授从事民俗学研究和教学二十多年来 ,在区域民俗学和理论民俗学研究方面颇有建树 ,并以严肃朴实的实证研究和勤劳执著的理论探索形成了自己的学术特色。

蓬勃发展的民俗学研究

民俗学是研究一个国家或民族的民间传承文化与生活的科学,是一门独立的科学.但与许多学科结成了近缘关系.如:文学艺术、语言学,民族学、历史学以及宗教学、社会学等学科成为姊妹学科. 民俗学是一门年轻的新兴学科之一,也是当前在我国发展十分活跃的学科之一.民俗学这个学术名称是于1846年英国考古学家汤姆斯(1803-1885)在《图书室》周报上发表题为《民俗学》的论文时,第一次提出来的.1878年10月。

民俗主义论与德国民俗学

民俗主义论(folklorismus),亦称“新民俗主义”或“伪民俗”论,是20世纪德国民俗学所提出的最重要的理论之一。本文主要介绍这一理论提出的背景和主要观点以及由此引发的对于当代社会中的“二手民俗”现象的讨论及其对于德国民俗学学科发展的影响。

建立中国民俗学学派论纲

建立中国民俗学学派是学科发展的自然要求 ,也有利于学科的进一步发展 ,同时还可以避免学术进程中的某些偏离正轨的倾向。民俗学在中国已有了相当悠久的历史 ,再加上许多学者的努力 ,目前已形成了中国民俗学的独特性格———多民族的一国民俗学。建设民俗学的中国派 ,其功用和目标在于清理中国各民族的民俗文化财富 ,增强国民的文化史知识和民族意识与感情 ,资助国家新文化建设的科学决策 ,丰富世界人类文化史与民俗学的宝库。拟议中的中国民俗学结构体系应包括理论民俗学 ,记录民俗学 ,历史民俗学等方面。今后的工作也应围绕着建设机构 。

《民俗学说苑》编后记

《民俗学说苑》编后记连树声在协助吾师钟敬文先生编完《学术论著自选集》之后，我又着手帮助编辑这部《民俗学说苑》，我的心情一直是兴奋、激动的。备编选的文章，不但内容丰富，而且时间跨度大－－长达四分之三世纪。这些著作，虽然很多我都分别学习过，但却没有这次学...

中国民俗学八十年概览

中国民俗学八十年概览曲金良中国之有作为一门学科的民俗学，始于五四新文化运动，并成为五四新文化运动的一个重要方面。在当时的时代背景下，西学东渐，使知识界、文化界解放了思想，打破了中国两千年以圣贤为中心的历史，因而给重新审视和认知中国以往的历史和文化，重...

关于民俗学结构体系的设想

一门独立的学科大都有它的结构体系，民俗学也如此。这门学科的内容，应该包括对民俗原理的探索与阐发、对民俗史和民俗学史的研究与叙述、民俗学的方法论、以及对民俗资，料的收集保存等方面的理论与技术的探讨。这些方面的有机结合，就形成了民俗学的结构体系。

“民族民俗文化与当代生活”学术讨论会述评

“民族民俗文化与当代生活”学术讨论会述评４月１５日，中国社会科学院少数民族文学研究所和文学研究所民间文学研究室在北京召开了以“民族民俗文化与当代生活”为题的学术讨论会，中国社会科学院、北京师范大学、中央民族大学，以及中国社会科学出版社、《文艺研究》和...

对建立中国民俗批评学的几点思考

对建立中国民俗批评学的几点思考周继鸿在本世纪初，特别是“五四”之际，我国的民俗学运动经历了它的发轫与开拓期，虽然取得了一定成果和实绩；但是，如果谈到民俗学的真正展开和繁荣并在社会上产生广泛的影响，还应该说是在粉碎“四人帮”之后的新时期至今这段时间。众...