关中乡村院落建筑及民俗空间——以周至县G村为中心的考察

关中地区是中华文明的发祥地之一,土厚文博,乡民知礼节,这些在一定程度上通过其居所表现出来。院落与房屋是关中乡村人文地理景观的基本构成单位,"家"的主要物质象征,乡民最重要的财产。盖房修院是乡民的主要物质建造活动和重要人生目标。乡民的主要活动是在自家院落内进行的。吃饭穿衣,纺线织布,取土用水,畜禽饲养,生婚寿葬,男女别置,风水、神位、各种固定的和临时性的祖先牌位将院落和房屋塑造成了一个民俗空间,生产和再生产着关中乡民和关中乡土文化。

试论民俗空间的基本特征

民俗文化空间是非物质文化遗产理论视域下时空一体化的文化类型之一,而民俗空间则是各类民俗事件和民俗事项存在的空间维度,也是民俗活动不可或缺的一部分。从整体上看,民俗空间具有建构性和符号性,日常性与公共性,场景化、程式化和神秘性等基本特征。

晋南小城镇建设研究——以改造传统民俗空间带动片区更新的规划策略

通过对晋江市英林镇核心改造区一期工程更新改造的介绍和分析,探讨晋南地区旧城特点以及相应的改造手法,提出一种以传统民俗空间改造为切入点,带动片区更新的规划策略,重点从保护城镇化背景下快速消失的传统文化以及建筑入手,寻求时代发展的文化归属感。同时,改善人居环境,提供经济发展的时代载体,探寻社会与人的可持续发展模式。

“以俗观雅”:六合农民画的民俗空间重构

六合农民画的艺术形式是现代且具有美感的,有东方毕加索的美誉,而它的绘画主题则是当地的民俗生活。因此六合地区的民俗空间是其农民画艺术的生命之源,对当地民俗空间的重构,对六合农民画艺术语言的塑造具有重要的意义。

基于大设计视野下民俗文化空间发展研究——以丽江古城为例

丽江古城自20世纪90年代以来成为中国最著名的旅游景点之一,吸引了大量的国内外游客。民俗文化空间作为当地生活、文化活动和庆祝节日的综合体,本文以丽江古城中所包含的民俗文化为例,分析其空间内的文化特征和社会动态。大设计的观念建立在跨学科的基础上,带来了更为宏观全面的视野,为复杂的抗解问题探寻新的方向,以设计赋能文化建设,最终使在地优秀传统文化走进当代人的生活中,实现传统民俗下的当代转化。

旅游民俗文化空间的筛选与旅游价值分析——以陕西为例

民俗旅游作为一种典型的文化体验旅游,已经成为新的旅游消费时尚。作为民俗旅游的基础,民俗文化密集地区个性化空间的筛选就成为指导这种旅游方式健康发展的核心问题。目前,在旅游民俗文化空间选择的原则、标准、价值等方面,学术界尚未进行深入研究,这造成我国许多民俗旅游资源发达地区在开发过程中缺乏理论的指导,出现了盲目性开发的严重问题。本文在依托相关文化空间理论和2005年以来对陕西民俗旅游资源深度研究的基础上,提出了旅游民俗文化空间筛选的原则与标准,并据此对陕西旅游民俗文化空间进行类型划分。

人类学视角下的民俗文化空间——以云南省巍山县回族民俗为例

20世纪90年代中后期以来,民俗研究从历史研究的传统维度转向注重当下人们的生活世界,开始重视民俗的意义理解和文化阐释,强调将民俗事象纳入地方社会的历史进程和整体社会结构中加以考察。"空间"是社会文化理论的一个核心主题,"文化空间"作为指称人类口头和非物质遗产形态和样式的人类学专门概念,已运用到非物质文化遗产的理论研究和保护实践中。而民俗作为与非物质文化遗产密切相关的领域,却鲜有人关注其空间属性和空间视角的研究。民族民俗文化空间主要有日常生活文化空间、人生阀限文化空间、节日聚合文化空间三层面。通过回族民俗文化空间的建构分析,能更好地展现出回族民俗文化超越时空的人生意义、凝聚精神的社群意义、承传文化的民族意义。

传统村落民俗活动空间分析及传承——以山西榆次后沟村为例

采用文化人类学的田野工作的方法,通过对山西榆次后沟村落的实地调查,在界定该文所研究传统村落民俗活动空间的基础上,归纳出传统村落民俗活动空间的类型及其存在状况,进而针对榆次后沟村的现状提出适合本地民俗活动空间的传承模式建议,以期对新农村建设提供借鉴。

探析民俗空间媒介化及其传播实践

随着城市化进程及现代生活发展,对故土的＂怀旧＂激发现代人越发强烈的＂乡愁＂情绪。民俗旅游以空间展示、场景营造及文化传播等方式迎合现代游客的怀乡期待,在民俗旅游目的地,空间、民俗、媒介相互交织,形塑出乡愁的多重变奏与流动。一、再造＂乡愁＂：民俗、空间与媒介化＂乡愁＂是涉及空间与地方、与人之情感的人文地理学概念,集中体现人们对故土生活经验的怀旧与追思（1）。

东南亚闽侨民俗与文化空间拓展研究——以厦门“中华老字号”淘化大同为例

东南亚闽侨创立厦门老字号"淘化大同"食品生产企业,在国内与国际发展道路不同。自近代"淘化大同"实施全球化发展,将传统文化因素参与市场配置,实现闽南传统习俗在不同社会和地理空间的迁移,历史上闽侨的商业网络把中国与丝路沿线国家和地区串联成一个休戚与共的文化空间,东南亚闽侨民俗与文化空间拓展研究,对推动实现21世纪中国与新海丝干线国家和地区的共同发展和繁荣,具有现实意义。

渭南市传统村落民俗节庆空间保护与更新研究——以合阳县南长益村为例

渭南市作为关中地区民俗文化的发祥地之一,其传统村落的分布较为广泛,传统民俗节庆活动也非常丰富。近年来,传统村落由于保护力度不够而出现了一些空间问题,民俗节庆活动的开展受到限制,民俗文化的传承面临问题。本文以合阳县南长益村为研究对象,从设计学的视角出发深入剖析民俗节庆空间的问题,分析总结节庆活动对空间的需求,探索适合南长益村民俗节庆活动开展的空间保护与更新方法。

民俗文化空间的文化内涵及其文化再生产思考——以安徽全椒“正月十六走太平”为例

传统习俗得以传承,一是要能守住传统的根,二是要能顺应时代的流。安徽全椒"正月十六走太平"习俗,之所以能传承至今,是因为其丰富独特的文化内涵。在"非遗"保护背景下,"走太平"这样的民俗文化空间要得到有效传承,既要跳出"文化搭台,经济唱戏"思路,也要避开"千篇一律,复古仿建"的重复之路。一方面要不断挖掘展示其文化魅力,使当地民众与外来参与者都能在民俗活动中获得内在精神满足。另一方面,要找到传统民俗活动的新的文化生长点,拓展民俗文化的文化再生产空间,实现传统文化与现代生活的有效对接。

文化人类学视角下传统村落民俗活动空间分析及其传承优化——以陕西合阳灵泉村为例

本文立足于文化人类学的视点,通过对陕西合阳灵泉村的实地田野调查,对村内的民俗活动空间进行了深入的分析,进而总结出了村内民俗活动空间的存在特点.并针对合阳灵泉村的民俗活动空间的现状,提出了适合本村民俗活动空间优化方法的建议,以期能为新农村建设打下基础.

中国古代凤舟图像空间视角的重构与转向

选取两幅帛画《人物御龙图》和《人物龙凤图》以及相关遗存图像、考古、田野、文献等资料,通过重构其图像仪式空间,将研究视角转到图像空间,对帛画图像重新进行解读和定义,阐明楚文化背景下凤舟仪式空间蕴含的意义。当今荆楚地域凤舟竞渡中的仪式符号与古代凤舟互为映射,是古代凤舟图像研究的突破口。

一首关中歌谣的民俗阐释

举证一首具有代表意义的关中民间歌谣《空空树》的阐释及相关研究,说明方言、尤其是歌谣研究,不可忽视背后的民俗空间。

乡村“非遗”空间参与式营造中第三方协调途径与经验——以蔚县灯阵广场为例

参与式营造在乡村"非遗"保护实践中发挥着关键作用,第三方的工作方式对参与式营造的完成质量具有独特影响。"摆灯阵"是河北省蔚县濒临失传的民俗类非物质文化遗产,研究以蔚县曹庄子村灯阵广场建设为例,通过以高校师生为主体的连续三年公益参与,实现了民俗活动全过程保留,帮助村民提升了对非遗的自信与自我维护能力。项目促进了村落公共空间品质改善和格局重构,重新定义了非遗活动空间与日常生活的关系。灯阵广场重建案例获得的乡村参与式营造工作经验对同类项目具有借鉴意义。

论民俗规范功能的历史与现实

现代社会的民俗规范功能与远古社会相比 ,是不是越来越减弱了 ,为了回答这个问题 ,从国家权力系统对民俗活动的干预、民俗表演空间的萎缩和被权力机构所占用、主流话语改造民俗知识、民俗惩罚力量的失去和一些民俗观念淡化五个方面 ,推敲民俗规范功能的历史与现实 ,描绘了当代社会民俗生存的环境和景况。

赣南客家传统建筑装饰图案的文化解读及当代应用

赣南客家传统村落民俗文化空间中的装饰图案,传承了客家文化基因,影响着客家乡村人居环境特色的营造。基于对赣南客家民俗文化和客家祠堂、庙宇等民俗文化空间的分析,阐述赣南客家民俗文化空间中的装饰图案分类与艺术特征,探讨赣南客家传统村落民俗文化空间装饰图案的美育价值,并以赣南客家乡村为例,提取客家具有代表性的装饰图案,研究其在当代客家乡村公共文化空间的应用。

让民俗还俗于民——石家庄城中村改造中构建民俗生活空间的思考

目前,在城中村改造过程中,以民俗生活空间为基础的民俗生活与民俗文化,被有意或无意地淡出城中村改造规划的视野,这将对城市的地域文化生态产生诸多的负面影响。本文结合石家庄城中村改造过程中的现状和存在的问题,提出了构建民俗生活空间的建设性意见。

蒙古族“火”的能指结构简论

“火”象征“媒介”、“洁净”、“生育”、“生命力”、“群体”、“终结者”;象征的所指与能指之间存在“一对一”或者“一对多”的对应的关系,这种对应关系由特定的民俗空间所决定。