《玛纳斯》民俗语汇研究——以艾什玛特唱本中“玛纳斯离开人世”章节为例

民俗语汇是民间文化的重要载体和传播工具,也是考察民间文化最生动、最活跃的语料实证。柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》作为一部宏大的民间文学作品,对研究柯尔克孜族等民族的风俗民情等具有很重要的文献价值。其中记载了大量的民俗语汇,这些词语(主要是专有名词语汇)保留了柯尔克孜族等民族生动的民俗风貌及文化。以我国乌恰县玛纳斯奇艾什玛特的《玛纳斯》史诗唱本之传统章节“玛纳斯告别人世”中的民俗语汇材料为研究对象,对其进行分类和研究,并结合民俗语言学的研究方法,从传统语文学、田野民俗材料的收集作业、民俗语汇的特征三个角度进行分析,尤其是其承载的民俗事象、史诗中保留的民俗事象所反映的语言现象和内在联系,阐述民俗语汇的传承性、变异性、互融性等特征。

对话民众:“民俗语汇”与乡土知识

通过对中国民俗学史之从"歌谣"研究到"风俗"研究、再到"方言"研究的发展历程的追溯,提出了"民俗语汇"和"语言民俗"以及和"方言"之间的关系问题,指出在"民俗语汇"的背后,存在着丰富的乡土知识。乡土知识往往是以非正式、非文字或口耳相传的方式,在地方社会的日常生活中得以渗透和传承的,它对于人们维持其生计和生存以及建构生活的意义,具有不可替代的价值。民俗学者和文化人类学者若想实现和民众的对话,就应该在其田野工作中格外地重视"民俗语汇",因为重视"民俗语汇"也就意味着尊重研究对象的主位立场和主体性表达。

基于生态翻译学的关中民俗语汇的翻译转换

民俗语汇是民俗文化的重要载体。要促进中西跨文化交流的进一步展开,就必须把民俗语汇翻译置于整个民俗文化翻译的大范围内。中西文化的差异加大了民俗语汇翻译的难度。以胡庚申的生态翻译学为理论框架,以《白鹿原》的英译本为例,对关中民俗语汇进行研究,结果表明,从语言维、文化维和交际维出发,"整合适应选择度"最高的翻译能最大限度地传递中国传统民族文化,增进中西文化交流与共享。

论民俗语汇与辨风正俗

民俗语汇是语言系统中直接与风俗文化密切相关的部分,是民俗事象的最活跃也是最典型的信息载体和传播工具,是考察、研究传统文化不可多得的、携带着深层文化讯息的语料实证。开展民俗语汇的调查、整理和研究,应该成为民俗调查和地方舆情考察的基本方法和手段之一,它对于制定社会发展战略、辨风正俗具有现实的指导意义。

东北地区的民俗语汇所承载的文化内涵

民俗语汇即反映民俗事物的词语。如,"年夜饭""腊八粥""相门户"等。前人对民俗语汇的研究多集中在对其性质、源流以及生成等概念化的研究,很少有人从文化内涵、传承方式的方面来研究,本文就在前人研究的基础上,将民俗语汇作为一个独立的研究体,从东北民俗文化传承的角度着重调查研究其所承载的文化内涵。

东北二人转民俗语汇研究

二人转的传统剧目中蕴含了大量的民俗语汇,包括饮食民俗语汇、服饰民俗语汇、居住民俗语汇、年节民俗语汇、婚姻习俗语汇等.这些民俗语汇纷繁复杂,具有独特的时代特征、民族特征和地域特征,反映了东北二人转的民俗学价值.

民俗语汇“走马灯”的语义演变与认知分析

以民俗语汇"走马灯"的语义分析为基础,依据自主依存联结分析模型,基于认知语言学隐喻理论进行分析,通过构建民俗语汇分析模型,识解[(V+N1)+N2]型民俗语汇层级组构模式的认知途径。

明清民歌中的民俗语汇及其特色研究

民俗与语言都是人类原生文化形态,人们在长期的生产劳作和社会实践、人际交往中形成了丰富多彩的民俗文化。而语言作为民间文化的载体对民俗文化的传承和记载起到不可或缺的重要作用。这样也就形成了以反映民俗形态或具体民俗事象的概念、性质、特征等且与民俗有着某种联系的语词——民俗语汇。明清民歌大量的民俗语汇真实再现了彼时的社会风俗文化形态和市井生活。因而,对其进行系统分类研究,对于还原历史原貌、纵览民俗风情、透视民间百态大有裨益。

探讨贵州省毕节市观音桥辖区民俗语汇的构成及其发展

民俗语汇是语言中反映民风民俗、体现地区特色和风貌的词语的总和。文章根据贵州省毕节市观音桥辖区前期田野调查所取得的语言材料,选取其中的民俗语汇作为研究对象,拟从它们内部的构成及其发展情况进行考察,探寻其中的相关规律。

《菽园杂记》民俗语汇的特征分析

《菽园杂记》民俗语汇具有六个方面的突出特征：涉俗性；变异性；稳定性；兼容性；服务性；教化性。对《菽园杂记》的民俗语汇进行特征分析，有利于了解该书民俗语汇的概貌，并对研究该书民俗语汇承载的民俗事象、书中记载的民俗事象所反应的语言现象，以及双方的内在联系，都具有一定参考意义。

《菽园杂记》民俗语汇承载民俗文化的方式

民俗语汇是语言的重要组成部分,是民俗文化的综合性载体,它多层面、多角度地反映着文化,《菽园杂记》民俗语汇承载民俗文化的方式主要包括三种：民俗语汇概括指称民俗事象;民俗语汇具体陈述民俗事象;民俗语汇折光反射民俗。

三明地区客家民俗语汇的特色

三明地区的客家方言民俗语汇,内容上反映了生动的客家生活习俗,体现了强烈的客家文化主体意识,表现出鲜明的客家地域色彩,充满客家人的智慧和情趣;形式上显得短小精悍、生动活泼、方音浓郁。三明地区的民俗语汇普遍反映出青山特征、理学特征和移垦特征,而移垦特征在客家民俗语汇中尤为显著。它与赣南、粤东的客家民俗语汇存在差异:赣南更多表现为走出围垦与回流的特点,粤东则更多地表现出漂泊的海洋文化特点。

《喻世明言》中的民俗语汇研究

《喻世明言》作为被称为＂市民文学＂的《三言》之一,题材广泛,较真实地反映了当时的社会风貌,具有典型的民俗特色。本文结合语言学和民俗学的理论方法,对《喻世明言》中的民俗语汇进行定量统计分析,收录典型的民俗语词,研究其具体分类、音节结构特点以及语义的发展演变情况。

朝阳地区的婚丧民俗语汇研究

朝阳县是一个多民族聚居的县区,境内有汉、蒙、满、回、锡伯,朝鲜、壮、布依和彝等多个民族。在漫长的历史进程中,汉族与各少数民族长期杂居。明清以来,河北、山东一带大批移民陆续从四面八方涌入县内,少数民族语言与各地方言的融合,使得朝阳地区形成了许多具有浓郁地方特色的民俗语汇。

“陕北说书”中民俗语汇的文化解读

一个地方的方言不仅是当地文化的重要媒介和载体,也是区域文化的组成部分。任何地方方言的发展演变都不可避免地镌刻着地域文化的深刻印记。使用陕北方言、自弹自唱、说唱结合的“陕北说书”是陕北方言鲜活的载体,更是构成该地区地域文化的重要因素。黄土高原赋予了陕北说书特殊的“声音”,这是一个地方口头传统区别于“他者”的显著标签。本文尝试以陕北说书演唱的小段里经常出现的方言词语为例,结合方言词汇和民俗文化进行研究,一方面,可以发掘方言词汇承载的厚重的文化,另一方面可以呈现陕北黄土高原独特的民俗文化,利用地域文化资源,发展区域文化产业,推动当地经济向前发展。这也是对新时代国家在语言保护、文化自信、文化传承等政策方面的积极响应和实际行动。

基于翻译传播学的陕西民俗语汇翻译--以贾平凹《高兴》为例

陕西民俗语汇翻译有利于弘扬陕西文化。翻译作为一种跨文化的交际活动,既要最大限度地传播当地文化,又要实现最佳的传播效果,这无疑加大了民俗语汇的翻译难度。以翻译传播学为理论工具,对陕西著名作家贾平凹的长篇小说《高兴》中的陕西民俗语汇翻译进行研究,并提出翻译传播策略:编码复制、编码改写、编码构建、编码复制与构建,意在更好地传播陕西民俗,增强文化自信。

《燕京岁时记》中饮食类民俗语汇浅析

《燕京岁时记》清代富察敦崇所作，是一部按一年四季节令顺序记叙清代北京岁时风俗的杂记，其中记载了很多关于民俗学的资料。尤其是岁时民俗，作者“岁时而记游览，似属于例不合。然各处游览多有定期，亦与岁时相表里”，对于我们了解当时的民风民俗具有重要的史料价值。

《问俗录》中精神信仰类民俗语汇探析

《问俗录》一书记载了陈盛韶主宰过的四县两厅的民情风俗，主要涉及一些民风民俗及作者的管理方法与经验．保存了许多生动而翔实的史料，有重要的研究意义。本文从当时当地百姓的民间信仰习俗方面入手．探析与之密切相关的民俗语汇。

太原商幌民俗语汇微探

中国传统商幌有着源远流长的历史,它和我们今天口口相传的＂广告＂有着异曲同工之妙。民俗语汇直接反映出这些商幌的民俗事项和形态特征。太原商幌民俗语汇有其独特的地域性和传承性,有些至今仍活跃在人们的日常生活中,记录了太原商业历史发展的轨迹,反映出珠玑璀璨的民俗文化。本文通过分析太原一地典型的商幌民俗语汇,以更好地发掘其文化价值。

《菽园杂记》民俗语汇的修辞构词

民俗语汇是语词中同风俗文化密切相关的部分,而民俗本身植根于乡土的特性,就使得其载体——民俗语汇具有较强的修辞功能。修辞构词,是指运用修辞手法来创造新词的方法、手段。《菽园杂记》的修辞构词主要有:比喻式、借代式、婉曲式、引用式、摹绘式、综合式。